揭秘古代科考規則

　　作為一種全國考試，早期鄉試並不像現代高考這樣，因為是官員選拔考試，並非年年都舉行，在哪一年舉行也不固定。一直到北宋趙曙（英宗）當皇帝時，才規定三年一次，並由此成為慣例。自明代起，鄉試一般在子、卯、午、寅年舉行，雅稱為“大比”，所以舉行鄉試的這一年，有“大比之年”一說。

　　鄉試，前後要考三場，雖然場次沒有高考多，可不像現代的120－150分鐘一場，每場時間長達三晝夜，整個考試時間加起來，是9天7夜。

　　現代高考的開考日期是固定的，筆者於1985年參加的高考，放在每年7月的7、8、9三天。這個時候正是大暑天，氣溫太高，影響考生正常發揮和錄取工作，後來才提前一個月，為每年6月7、8、9三天。

　　圖1：古代考場平面圖，一個個號舍構成一個“大教室”

　　鄉試在南宋趙構（高宗）當皇帝以前，全國並沒有統一時間，多安排在當年秋季，南方少數省份則安排在六、七月份舉行。時間不統一，給考生異地冒名頂替、再考提供了可乘之機，為了堵封漏洞，紹興十三年（公元1143），趙構詔定了全國統一考試時間：陰曆八月初一統一鎖院，禁止隨意出入考場；陰曆八月十五日統一開考。

　　從此，科舉考試有了全國統一考試時間，這也是現代高考時間“全國統一”的源頭。

　　元代規定更詳細，但頭場日期比南宋提前3天：一、二、三場的開考日期分別是陰曆八月的十二日、二十二日、二十六日。明清兩代頭場開考時間又比元代提前3天，一、二、三場的開考日期分別是陰曆八月初九、十二日、十五日。

　　因為鄉試固定在秋季舉行，故又稱“秋闈”，預考多安排在當年的二、三月份。

　　圖2：古代考場“號舍”“號門”立面圖

　　在古代，考生考前也要看考場，而且更重視。與現代不同的是，古代考生看了考場後，便不能再出來，一直要到全場考試結束，飯食由官府安排的“號軍”統一負責。

　　現代高考過去開前20分鐘才允許，今年提前，最多的省份也就提前40分。古代高考不同，可提前幾個小時進場。一般鄉試在開考前一天的子時（相當於23－24時）開始開“龍門”，充許考生進場，隨身允許帶一隻裝有考試必備用品的考籃。此時正值半夜時分，進場考生可以領到3支蠟燭。

　　因為得半夜進場，考生在當天下午不會外出放鬆，都會老老實實地呆在房間休息“補覺”，以保證夜裡有精氣神。

　　圖3：古代考官進入考場（入闈）圖

　　鄉試的考場設在一般設在省府所在的省城，具體地點是貢院內。貢院看起來真就是一個超級大院子，裡面又分割出許多有序排列的小院子，小院子裡每排再隔出進深4尺、寬3尺的考室，稱為“號舍”，每舍一名考生。設在南京的江南貢院號舍多達20644間，也就是說，可接納20644名考生同時考試。

　　每排號舍有門，門額上懸掛粉牌，上書字號。字號用字來源於《千字文》中的字，但“天”、“玄”、“帝”、“皇”這類聖人名諱不用，數目字及“荒”、“吊”這類凶煞字也不用。

　　號舍既是考試答題的地方，也是考生夜裡住宿的地方。每舍有長4尺的兩塊木板，號舍兩邊牆體有磚託槽，上下兩道。白天考試時，兩塊木板分置上下託槽上，搭出一副簡易桌、凳；晚上則將上層的板拆下，與下層平拼成一張簡易床鋪。由於空間太小，考生晚上須曲膝而臥，民間戲稱之為“鴿籠子”。

　　圖4：光緒十四年四川鄉試題(第一場)

　　考試期間，考生就在這樣的鴿籠中度過，吃喝拉撒俱在其間。考場談不上有衛生條件，在號舍巷道最後面，放置一隻糞桶，供考生大小便。高溫之下，臊臭難聞，蚊蠅亂飛，身處附近號舍的考生如同坐牢，不要說考試，就是臭味也夠考生受的。

　　靠近糞桶的號舍叫“臭號”，靠近做飯地方的號舍叫“火號”，均不受考生歡迎。當年在江南貢院鄉試中，有一位成績超群的考生，因為坐在“臭號”裡考試，被氣味燻得發揮失常，不只未考中，回家後還大病了一場。

　　所以，考生都希望選到靠中間的號舍，如在糞桶附近便慘了。因此看考場時要“搶號”，搶到一個好的號舍，考試心情也舒暢。考場龍門一開，早準備好的考生，便會快速往裡趕跑，將佔位置用的空考籃放在號舍的桌上，此號舍就屬於自己的考間了。

　　陰門職業，看名字就知道了，這是在賺死人的錢，就如賣壽衣，賣墓地等等。這些職業在古代可是規矩十分的多的，但幹這行的十分的賺錢，所以做的人也不少，但是絕對不能壞了規矩，不然後果很嚴重。劊子手的刀，仵作看得見，扎紙人的手藝，二皮匠的針線。本期的古代故事，為你解析。

　　摸金。就是傳說中的盜墓，靠偷葬品賺錢。根據《中國盜墓史》釋義：摸金是一個歷史職業，三國時曹操手下有一支軍隊為了籌集軍餉，專門挖前朝王公貴族的陵墓甚至漢代的陵墓，人們把這官方的盜墓軍隊叫摸金校尉。因為古代刨墳掘墓是斬立決的死罪，所以幹這一行有三戒，一戒對死者不敬，二戒露富顯財，三戒吹牛說大話。如果破戒，很可能會引來殺身之禍。盜光緒瑾妃墓（他們以為是珍妃墓）李紀光就是因為事後喝酒吹牛露富被人舉報，結果掉了腦袋。

　　二皮匠。專門給死人縫腦袋的人。這二皮匠，其實它就是裁縫、皮匠的一個分支。自古中國人就有著全首全屍的說法，認為人死之後，要是屍骨不全，那就難入輪迴，即便入了輪迴，投胎轉世後，也會留下先天的殘疾。因此便有了二皮匠這樣一個職業的出現，起初他們都是平常的皮匠裁縫，誰家要是新死之人斷胳膊、斷腿、掉腦袋的，便會花重金請他們去給縫補，以求得全屍入殮。這種事省時省力來錢快，因此便出現了一群專門收錢縫屍體的人。在民間更是傳出了他們手裡的針線，不僅可以將死者屍體補全，還可以用假手假腿來代替死者丟失的部分，使得死者的亡魂一樣完好如初的說法，當真傳的是神乎其神。二皮匠很賺錢，縫一個要多少，根據死者家境而定，窮的少要或不要，富的多要。但幹這一行也有規矩，就是心不能太黑，不顧死者家境漫天要價，也會引來麻煩。有的會斷子絕孫，有的會無端喪命。

　　仵作。古代衙門裡的驗屍小吏，相當於現在的法醫。這是一種官方職業，平時掙錢不多，出活的時候卻有大把的油水可撈。因為古代命案定罪量刑，人仵作的驗屍報告是重要佐證，他的一句話可以要人一命，也可以救人一命。所以驗屍的時候，家屬都得給仵作手裡塞錢，以求仵作說出話來對自己有利。不過幹這行也有不成文的規矩，就是要把心放正，實事求是，為了圖財作偽證，幹一兩回還行，幹多了嘴歪眼邪斷子絕孫，真讓上邊查出來還得掉腦袋。

　　劊子手。古代衙門裡的斬首散吏，不入流，沒有固定工資，計件，不過收入很高，砍一個腦袋就夠花幾個月的。劊子手的收入高峰在秋後，因為古代一般都是秋後問斬，秋後幹一票，劊子手夠花一年的。古代當劊子手都是師傳，規矩最多，劊子手不存錢，不買房，不置地，就是吃吃喝喝，他們認為用那些錢買房置地都會引來麻煩。劊子手最大的規矩就是“殺人九十九，到時要收手”，因為“殺人過百，斷子絕孫”，但所有劊子手只要幹了這一行，就沒有回頭路，都會破規矩，所以劊子手都是光棍一條，斷子絕孫，無一例外。劊子手的兒子都是養子，把手藝傳下去，他們的養子就成了下一代劊子手。清朝最後一個劊子手鄧海山失業之後想入善堂都不行，最後光棍一人孤獨而死。

　　記得幾年前我們來到緬甸小城大其力，恰逢傣族“水燈節”的前夜。婦女們坐在屋簷下，忙著做水燈。男人們卻迫不及待地敲鑼打鼓，舞動犄角高翹的紙紮水牛，在街上四處歡慶。身穿黃色袈裟的小沙彌，手裡捧著水燈和各種供品，排隊走向寺廟，向神靈祭拜。

　　有趣的是當地的緬族人不過水燈節，而是過“小偷節”。在這一天裡，喜歡順手牽羊的人，可以不再像平時那樣擔驚受怕。人們對於小偷也格外寬容，看見他們出入家門，故意拿走一些食物飲料和小東西，只是笑笑，若無其事。

　　我起初以為這或許是生活必需品匱乏的年月，人們相互間的一種精神調劑，或者是顯示了緬族人性格的幽默。後來才知道，在中國的很多地方，早就有這種“儀式性的偷取”。

　　一般來說，是在每年元宵節這個普天同慶的日子，不僅州官能放煙火，也容許老百姓點燈，人們便“相偷為戲”。《魏書》中有關於“禁十五日相偷戲”的記載。而在崇禎八年刊行的《帝京景物略》裡，則載有金元時期，元夕“三日放偷，偷至，笑遣之，雖竊至妻女不加罪”的文字。意思是說，在元宵佳節的三天裡，不僅容許偷盜物品，甚至連妻女為人所竊都不以為忤。明清時期，對於元宵節的“偷竊”行為，人們仍然採取十分寬容的態度。清初查嗣瑮的《燕京雜詠》中寫道:“六街燈月影鱗鱗，踏遍長橋摸鎖頻，略遣金吾弛夜禁，九門猶有放偷人”。原來，相偷為戲既然是一種大家參與的民間習俗，偷東西與放小偷，就成為約定俗成的遊戲規則。在火樹銀花、明月逐人的元宵節，人們並非為了徹底擺脫日常法度與禮典的規範，而只是故意挑逗這些約束，使得元宵節的“鬧”愈加帶來歡笑。

　　在太湖流域的許多水鄉古鎮，以前普遍有元宵節“偷青”的習俗。有的是偷取別人蔬菜園裡幾棵青菜，如果得到主人的譴責，被認為是一種吉兆。有的是特意偷取小蔥，給孩子餵食，覺得這樣孩子就能“聰(蔥)明”。還有一些地方，婦女們在元宵節觀看燈月“走三橋”，是為了免除百病。而偷摘人家的菜葉，拍打肩背，會更加有效。如果女子偷竊到了別人家的豬食盆，遭到主人詬罵，心裡還會感到很高興，因為這是生男孩的徵兆。

　　這種在“元夕偷青者以受詈為祥，失者以不詈為吉”的習俗，並不是為了倡導偷竊，給偷竊罩上民俗的外衣，使之合法化、正當化。在特別的節慶日子裡反常、非禮的行為，無論偷、罵或者放，都只是一種象徵性的儀式，體現了人們的諧謔意趣和寬容情懷，是對自我封閉、以鄰為壑的反叛。