1、強調文學是實踐的，而不是空中樓閣、虛無飄渺的東西。強調文學要與實踐相結合，只有立足實踐才能創作出高水平的文學作品。只有立足於實踐，文學批評才能真正起到作用，為文學服務；
2、文學理論的學習應與閱讀實踐、創作實踐、批評實踐相結合，更好地實現其對文學實踐活動的指導作用；
3、文學理論不僅可以運用到文學批評實踐中，它更能應用到各個文化領域。文學理論學習是一把利劍，不但可以用它來解決純文學的問題，我們更能將它的理論運用到各個文化領域，從而拓展它的實用性。
1、強調文學是實踐的，而不是空中樓閣、虛無飄渺的東西。強調文學要與實踐相結合，只有立足實踐才能創作出高水平的文學作品。只有立足於實踐，文學批評才能真正起到作用，為文學服務；
2、文學理論的學習應與閱讀實踐、創作實踐、批評實踐相結合，更好地實現其對文學實踐活動的指導作用；
3、文學理論不僅可以運用到文學批評實踐中，它更能應用到各個文化領域。文學理論學習是一把利劍，不但可以用它來解決純文學的問題，我們更能將它的理論運用到各個文化領域，從而拓展它的實用性。
《中國古代文學理論》是普通高等教育十一五國家級規劃教材，中國古代文學理論的功能不僅在於能幫助今人切中肯綮地理解古代文學作品的奧秘，而且在於它具有一種指向現實的穿透力。
中國古代文學理論作為表現主義文學理論體系，它理應較再現性的文學理論更能有效地說明一切表現主義作品，特別是西方現代主義作品。西方文學自19世紀末以來，愈益向主體表現方向發展。這些作品中，現實不再成為生活真實的反映，而蛻變為徒有其形、不反映生活本質規律的幻相，成為象徵情感的形式、表現主體的媒介。這類作品中文字、現實、主體的關係與中國古代文論中講的言、象、意的關係，或文字、景物、神情的關係何其相似，當西方現代文學向中國古代文學靠攏、交叉時，中國古代文學理論就有了能較好說明西方現代主義文學作品，或至少對解讀西方現代作品很富啟示的當代價值。
闡釋生存，哲學才真的在思考，理解是真正的人類生存的需要。海德格爾認為哲學應從闡釋的端點開始，理解是為了解釋我們生存其間的世界，從而使理解具有本體論意義。從對哲學詮釋學簡單地考察我們可以看出，而是已經將其視野投向於實踐本身。理解與詮釋是一種參與性的事物，“直面於事件本身”與“事物照面”很難說不是實踐的觀念，如果我們本著詮釋學的理念審視文學現狀，我們會發現我們並不真正地理解文學理論，當人的生存困境在文學領域“失語”時，文學的本性其實已被合法化的堂皇話語層層疊疊的掩蔽起來。而人的生存困境在文學領域的“失語”並不是說我們在文學作品中對人的生存狀態的關注，而是我們用現有的知識無法言說生存真相，敞亮其間的詩性意義。正象有學者指出那樣：“漢語學界的學者對中國文化與文化在‘’話語學‘’層面的內涵非常重視，而對它在‘’存在論‘’意義上的內涵認識則相當不足。