1、恰逢金人派出的間諜來到，秀髮抓獲了他，立刻在城門前斬首示眾。

　　2、這句話出自宋濂《葉秀髮傳》。

　　3、原文：秀髮師事呂祖謙、唐仲友，極深性理之學，以餘力為文，輒擢慶元丙辰進士第。初授福州長溪簿，丁父憂而歸。服除，轉慶元府學教授。秩滿關升循從政郎、建寧府政和令。丁母憂。服闋，調安慶府桐城丞。金人犯蘄、黃二州，桐城為鄰壤，萬目睽睽不相保。騎兵將迫，家人號泣求避，秀髮叱之曰：“此正臣子竭力致身之日，雖死何憾？苟先去之，如一邑生聚何？”修城浚濠，日為備禦計。會金人使諜者至，秀髮擒之，亟斬於城門以徇。金人計沮不得近，邑賴以完。事定，制閫忌其功不自己出，上其擅斬非法。降迪功郎，俄以前事論奪。秀髮退居餘十年，無一毫觖望意，獨憤李誠之之冤，上書訟於朝。初，誠之守蘄，蘄陷，一城士卒皆戰死無降者，誠之亦望闕再拜，拔劍自剄。議者不錄其忠，反咎其不能全人，故秀髮不平而訟之。

　　史彌遠當國，人有自桐城來者，彌遠以秀髮事為問，其人歷言撫綏安定之詳，且謂：“某等得保首領至今，皆葉桐城之賜，不然已無桐城久矣。”彌遠頷之，從容問參知政事宣繒，其言同。彌遠嘆曰：“幾失賢矣！”命知高郵軍。尋轉承議郎。疾作，上書乞致事，特升朝奉郎。已而疾甚，力劾去貪墨吏。人勸其何自苦如此，秀髮曰：“不可。吾死後，彼必殘吾民以逞。”同列來問疾，整襟對坐，惓惓以究心邊事為祝，無他言。其忠義出於天性，至死不變如此。紹定庚寅九月卒，年七十。

　　贊曰：濂嘗讀國學進士王若訥記秀髮桐城斬諜事，未嘗不流涕而嘆也。當金人陷蘄，士大夫析圭儋爵者或納款賣降之不暇，有若秀髮者，官僅一丞耳，則不顧妻子，嬰城固守，法宜在所褒嘉，顧以擅斬而罪之，果何道耶？國之政如此，將何以致乎治耶？宋自是而微矣。嗚呼！自古當季世變白為黑，倒上為下，若斯之類甚眾，人所不能堪，而秀髮安之，抑賢矣哉！

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。

　　金毛髮情期會咬人。

　　哺乳動物大多都有發情期異常的現象。在金毛犬發情、懷孕以及養育後代的階段，都會變得異常兇悍，會不由自主地咬人，無法改變，即使它平時對主人很忠心。但是等待金毛犬度過這些階段，就會變回以前的狀態。因此對待發情期的金毛犬要有耐心，在這些階段不要靠近它們。