指到處牟利，賺便宜。
出處：元·武漢臣《玉壺春》第四折：“老虔婆坐兒不覺立兒飢，甚黑子東行不見西行利，沒道理，全不怕咆哮兩行公人立。”
東行、西行：即東市、西市。
拼音： dōng háng bù jiàn xī háng lì。
指到處牟利，賺便宜。
出處：元·武漢臣《玉壺春》第四折：“老虔婆坐兒不覺立兒飢，甚黑子東行不見西行利，沒道理，全不怕咆哮兩行公人立。”
東行、西行：即東市、西市。
拼音： dōng háng bù jiàn xī háng lì。
1、《隴西行四首》
陳陶 〔唐代〕
（1）漢主東封報太平，無人金闕議邊兵。縱饒奪得林胡塞，磧地桑麻種不生。
（2）誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。
（3）隴戍三看塞草青，樓煩新替護羌兵。同來死者傷離別，一夜孤魂哭舊營。
（4）黠虜生擒未有涯，黑山營陣識龍蛇。自從貴主和親後，一半胡風似漢家。
2、《隴西行》是樂府《相和歌·瑟調曲》舊題，內容寫邊塞戰爭。隴西，即今甘肅寧夏隴山以西的地方。這首《隴西行》詩反映了唐代長期的邊塞戰爭給人民帶來的痛苦和災難。虛實相對，宛若電影中的蒙太奇，用意工妙。詩情悽楚，吟來潸然淚下。詩人共寫了《隴西行四首》，此處賞析第二首。
首二句以精煉概括的語言，敘述了一個慷慨悲壯的激戰場面。唐軍誓死殺敵，奮不顧身，但結果五千將士全部喪身「胡塵」。「誓掃」、「不顧」，表現了唐軍將士忠勇敢戰的氣概和獻身精神。漢代羽林軍穿錦衣貂裘，這裡借指精銳部隊。部隊如此精良，戰死者達五千之眾，足見戰鬥之激烈和傷亡之慘重。
接著，筆鋒一轉，逼出正意：「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。」這裡沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把「河邊骨」和「春閨夢」聯絡起來，寫閨中妻子不知徵人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這裡，長年音訊杳然，徵人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。
明代楊慎《升庵詩話》認為，此詩化用了漢代賈捐之《議罷珠崖疏》「父戰死於前，子鬥傷於後，女子乘亭鄣，孤兒號於道，老母、寡妻飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬里之外」的文意，稱它「一變而妙，真奪胎換骨矣」。賈文著力渲染孤兒寡母遙祭追魂，痛哭於道的悲哀氣氛，寫得沉痛而富有情致。文中寫家人「設祭」、「想魂」，已知徵人戰死。而陳陶詩中的少婦則深信丈夫還活著，絲毫不疑其已經死去，幾番夢中相逢。詩意更深摯，情景更悽慘，因而也更能使人一灑同情之淚。
這詩的跌宕處全在三、四兩句。「可憐」句緊承前句，為題中之義；「猶是」句盪開一筆，另闢新境。「無定河邊骨」和「春閨夢裡人」，一邊是現實，一邊是夢境；一邊是悲哀悽涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰士，虛實相對，榮枯迥異，造成強烈的藝術效果。一個「可憐」，一個「猶是」，包含著多麼深沉的感慨，凝聚了詩人對戰死者及其家人的無限同情。
明王世貞《藝苑卮言》讚賞此詩後二句「用意工妙」，但指責前二句「筋骨畢露」，後二句為其所累。其實，首句寫唐軍將士奮不顧身「誓掃匈奴」，給人留下了深刻的印象。而次句寫五千精良之兵，一旦之間喪身於「胡塵」，確實令人痛惜。徵人戰死得悲壯，少婦的命運就更值得同情。所以這些描寫正是為後二句表現少婦思念徵人張本。可以說，若無前二句明白暢達的敘述描寫作鋪墊，想亦難見後二句「用意」之「工妙」。
《格薩爾王傳》中關於格薩爾出生地有這樣的描述，“蓮花生大師想著，大睜雙眼，向藏區上、中、下3個地方望去，上面的阿里，普讓為雪山圍繞，古格為岩石圍繞，茫茫然玉為冰川圍繞，這就是所謂有阿里三圍。中間的衛藏四部落是玉日、衛日、耶日和元日。下面的朵康六崗，是瑪扎崗、 波博崗、察瓦崗、歐達崗、麥堪崗、木亞崗。此外還有黃河、金沙江、瀾滄江、怒江等4條大河。他看了又看，竟沒有看到適合神子推巴噶瓦降生的地方。蓮花生大師嘆了口氣，閉上眼睛，怎麼辦呢？他又睜開眼睛，從上到下細細地察看起來，突然發現，在朵康六崗的中心，有一個叫嶺的地方，嶺又分上、中、下3部，上嶺地域寬闊，風景秀美，草原上花紅草綠，色彩繽紛；中嶺丘陵起伏，常被薄霧籠罩，像仙女頭上披著薄紗；下嶺平坦如冰湖，在陽光下反射著奪目的銀光。在中嶺和下嶺交界處，有一個十善俱全叫吉蘇雅格康多的地方，雨水交匯潺潺響，兩巖相對如箭羽，2個草坪 如鋪氈。前山大鵬凝布窩，後山青巖碧玉峰，右山如同母虎吼，左山矛峰是紅巖。這正是幸福的太陽昇起的地方，是推巴噶到瓦在人間的出生地。”描術與現實中的阿須草原（阿須鄉熊壩吉蘇雅格康多）名稱、地貌皆相契合。
早在20世紀初，便有專家提出，格薩爾的家鄉在甘孜州境內的阿須草原，相傳這裡即是格薩爾時期的藏族人也以格薩爾後代自居。
近日，格學專家經過考察後正式提出，格薩爾故里就在甘孜州德格縣阿須草原。
關於格薩爾的傳說（1）：
據傳，格薩爾出生時，天際祥雲迷漫，彩虹蓋住了正在雅礱江邊牧場上的格薩爾的媽媽郭姆，郭姆突然腹痛難忍，掙扎著爬上一塊大石。生下格薩爾後，郭姆發現自己剛才用力時將大石蹬裂了，並在石上留下深深的腳印。後人為紀念格薩爾，在大石旁建了格薩爾王廟。格薩爾紀念堂是在王廟原址上修建的。
千年以前，嶺國有個名叫覺如的孩子，在奇異環境中長大成人。12歲，在嶺國英雄雲集、賽馬爭奪王位時，覺如力戰群雄，得勝稱王，尊號格薩爾。也有說，格薩勻是天神白梵王之子，因人間多有不平之事，便投生在嶺國一個有錢有勢的頭人家裡，長大後騎術超人，武藝高強，在賽馬會上得勝而被擁為嶺國君王。
11世紀前後，強大的吐蕃政權瓦解，多康（即安多、康巴地區）一帶回復到大小氏族、部落割據的混亂局面，其中，由昌都至青海玉樹一帶興起的嶺 國在格薩爾的統領下不斷壯大，但內奸晃同十分忌恨格薩爾，他暗中私通魔國、霍爾國，這2國的國王派人到嶺國施妖術，屠殺牲畜，掠奪牧民，嶺國人民處於水深火熱中。
格薩爾為抗敵報國，親率以賈察、丹瑪為首的30員大將和嶺國將士，多次遠征，直到81歲，終使嶺國人民過上了幸福安定的日子。
不管人也好，神也好，格薩爾在民間的意義決裂不僅僅是教科書中的人物那麼簡單，他代表一種遠古的自天而下的榮耀。 這種榮耀最初來自天上的神，因陋就簡為當時的嶺國以及周邊地區混戰不堪，百姓處於水深火熱之中，格薩爾神奇降生便是為了解救天下蒼生。隨著格薩爾英雄事業的不斷擴張，這種榮耀變成了一樁樁的事實：賽馬奪冠楊名，迎娶嬌妻，平定內亂，征討霍爾三王，維護佛教之尊及眾生之需等等。這一時期榮耀的他建者除了格薩爾外，還有他的戰馬、妻子、眾多愛將以及善意的天神。當格薩爾完成人間神聖使命重返天堂（通常被認為是神秘的香巴拉）後，榮耀成為一種傳奇，由代代說唱藝人向更廣大的民間傳播，並最終脫離格薩爾個人的限制成為整個藏民族的集體榮耀。