武功山在哪裡，它真的是“武功”的世界嗎

　　武功山橫跨江西宜春、萍鄉、吉安三個城市，有南中國最美的高山草甸之稱。當年徐霞客也曾到過武功山，寫下游記。其山間延誤迷濛，充滿神秘和浪漫的氣息。本期的江西文化帶你瞭解武功山在哪裡，它真的是“武功”的世界嗎。

　　武功山位於中國江西省中西部，屬羅霄山脈北支，山體呈東北——西南走向，自江西萍鄉市蘆溪縣、吉安市安福縣，宜春市袁州區，綿延120餘千米，總面積約970平方千米。

　　武功山圍繞金頂已設立“武功山國家地質公園”（面積約378.3平方千米）、“武功山國家森林公園”（面積約260平方千米）、“明月山國家森林公園”（面積約136平方千米）。武功山主峰白鶴峰（金頂）海拔1918.3米。

　　自漢晉起，武功山被道佛兩家擇為修身養性之洞天福地，明朝時香火達到鼎盛時期，山南山北建進了庵、堂、寺、觀達100多處，無數善男信女到此朝拜。自唐宋以來，諸多仰慕其名而登山遊賞吟詩作賦的名人學士絡繹不絕，留下了無數珍貴墨跡。

　　武功山是山嶽型國家重點風景名勝區、國家AAAA級旅遊景區、國家級風景名勝區、國家森林公園、國家地質公園、國家自然遺產、中國風景名勝區自駕遊示範基地、中國青少年戶外體育運動營地等。

　　2009年，武功山被中國國家地理評為中國十大“非著名”山峰之一。

　　山名由來

　　酈道元《水經注·廬江水》雲：“昔禹治洪水，至此刻石紀功。”

　　根據明朝的《武功山志》、《天下名山志》等文獻記載，武功山的命名和道教傳說有著千絲萬縷的關係。

　　據記載：武功山原名“茲山”。“茲”字在古代文言中通“滋”，取其草木茂盛之意。而山北的袁州則稱其“羅霄山”。

　　“瀘瀟”與“羅霄”近音，這是因為方言發音不同而書表各異，但都是指金頂西面一處高山巨洞（現今的“羅霄洞”）。傳說上古之時有叫做“瀘”或者“羅”、“瀟”或者“霄”的兩位道人曾隱居修煉於此，山南、山北兩地的居民依照地方口音各自注字，將此山洞命名曰“羅霄洞”和“瀘瀟洞”。

　　“羅霄山”和“瀘瀟山”因此而得名，整個“羅霄山脈”也得名於此（羅霄山脈得名還有另外的說法）。

　　羅霄洞同時還是贛江水系的“瀘水”（又稱“秀水”、“袁水”）和湘江水系的“瀟水”（又稱“萍水”、“淥水”）的源頭，一水分二界，世所奇之。

　　晉代四川人士武氏夫婦慕名遠來此地修煉，“羅霄山”和“瀘瀟山”從此又稱為“武公山”。

　　南朝陳朝時期有將軍歐陽頠出兵協助陳武帝陳霸先平定侯景之亂，途經“武公山”禱告求拜，得到武仙人託夢並授其平亂之策。後來成就了帝王霸業的陳武帝感念于山中神靈相助之功，便下令賜名“武功”，從此“武功山”取代了其他各種名稱而名傳千古。

　　道教文化

　　武功山歷史文化悠久，尤以道教文化最為突出，史載東漢葛玄、東晉葛洪曾來此煉丹，道教自三國時期在此開設道場至今已歷1700餘年，武功山佛教開山則始於唐代。尤自南宋文天祥書贈“葛仙觀”巨匾後，武功山更是名震千里，香火不斷，古蹟頻增。

　　延至明朝，由於明太祖朱元璋提倡信教，使武功山香火旺盛達到鼎盛時期。山南、山北建起宮、觀、寺、廟、庵、堂近百座，出家僧道數千人，形成了白法、集雲、三天門、明月、九龍等道教、佛教系統，為當時湘贛著名道教、佛教勝地，吸引無數善男信女到此頂禮膜拜。歷代還有大量文人墨客慕名來此吟詩作賦，又給武功山增添了無限風雅。

　　【結束語】現在有句話：“如果你愛一個人，就帶他來武功山，帶她來看看人間仙境；如果你恨一個人也帶他來武功山，讓他在雨中感受體力透支的極限。”常年雲霧迷濛的武功山充滿了神秘與浪漫的氣息，是值得一去的地方。

　　兩者各有千秋。

　　江西明月山，位於江西省宜春市袁州區城西南31公里處，是集生態遊覽、休閒度假、科普教育和宗教旅遊為一體的山嶽型風景名勝區，明月山主要由太平山、玉京山、老山、仰山等十幾座海拔千米以上的山峰組成，主峰太平山，海拔1735.6米，因整個山勢呈半圓形，恰似半輪明月，故稱明月山。

　　武功山，位於中國江西省中西部，居羅霄山脈北支，地跨江西萍鄉市蘆溪縣、吉安市安福縣，宜春市袁州區，主脈綿延120餘千米，總面積約970平方千米，武功山圍繞金頂已設立武功山國家地質公園、武功山國家森林公園、明月山國家森林公園，武功山主峰白鶴峰海拔1918.3米。

　　須彌山又被稱為“蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山”，這樣籠統的說可能很多人都不明白什麼意思，其實也就是想表達這座山的妙，而這是佛教文化中的寶山，又被叫做妙光山，那麼佛家的須彌山真的存在嗎？又是在哪呢？一起來看看吧！

　　說法一：須彌山就是珠穆朗瑪峰。

　　按照經典中的描述，須彌山北方應是北俱盧州，那裡的人福報最大，人壽1000歲，無有空者。根據地圖我們可以看到，在珠穆朗瑪峰的北面是中國的西藏（珠穆朗瑪峰是喜馬拉雅山脈中最高的山峰，喜馬拉雅山脈位於尼泊爾與中國的交接處），在往北是新疆、俄羅斯。這些地區的人的壽命與福報與北俱盧州的人相去甚遠，其它各州的描述也不符。因此，珠穆朗瑪峰四周並不符合須彌山四方各大州的情況。

　　法二：須彌山就是雪山——岡仁波齊。

　　岡仁波齊是岡底斯山主峰，岡底斯山脈橫貫中國西藏自治區西南部，與喜馬拉雅山脈平行，呈西北——東南走向，岡底斯山也是四大河流的源頭。這其中最重要的有兩條河，一條是向西和向北奔流的象泉河和獅泉河，最後都匯入印度河。一條是向東流淌的馬泉河，最後變成洶湧的雅魯藏布江。岡底斯山不僅是苯教的發源地，也是印度教大自在天派的發源地。

　　諸如苯教、印度教、耆那教、祆教皆屬一個源頭，最早都起源於岡底斯山。岡仁波齊被印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。岡仁波齊峰形似金字塔，四壁非常對稱。由南面望去可見到它著名的標誌：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向岩層構成的佛教萬字格。

　　從岡仁波齊山的外形以及它的傳說中看，它確實有很多與須彌山相似的地方。如山體是四方形，傳說中山裡住著鬼神眾，山底與大地相連，山腳下有四條河流等。但也有很多與須彌山不符的地方。如日、月在山腰轉，山頂闊而平，以及須彌山東、南、西、北四大州的情況。因此，雪山——岡仁波齊也不符合須彌山的描述。

　　說法之三：須彌山是銀河系的中心——黑洞。

　　已故著名佛教人士黃念祖老居士就曾說過，當今天文學家觀察到銀河系中心是個黑洞，這很像佛教中的須彌山。

　　從銀河系的外貌特徵上看，它確實有很多與經中描述的須彌山及其周圍環境有其相似之處。如果以太陽系為單位，我們發現日、月都是圍繞銀河系中心旋轉的，這一點就符合日、月繞行與須彌山的特徵；還有銀河系從裡到外一層一層的星雲也很像須彌山周圍的七重香水海；從銀河系中心向外的四條旋臂也很像須彌山角的四條河流。

　　銀河系的外貌特徵很像經中描述的須彌山周圍有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七重香水海，周匝圍繞的特徵。但也有很多與須彌山不符的地方。如經中描述的須彌山是依地而起，而銀河系中心並沒有這一特徵。

　　又日、月圍繞銀河系中心旋轉時，日、月必須是以太陽系為單位，將它們看做一個整體才能成立。但是經中描述的日、月則是在一個平面上，分別繞行與須彌山，這一點上銀河系中心也不符合須彌山的特徵了。因此，銀河系的中心——黑洞也不符合須彌山有日、月平行繞行的條件。

　　說法之四：須彌山是在太陽系中的某個區域或是在某一星球。

　　如果須彌山處於太陽系中的某一位置，根據日、月繞行於須彌山半腰的描述，那麼須彌山就一定要處於太陽與月亮之間，太陽與月亮要處於同一平面的軌道上執行。太陽做為太陽系的核心，它帶領太陽系的所有行星包括月亮在內，都是在圍繞著銀河系運轉，而月亮做為地球的衛星，它僅僅是圍繞著地球運轉。

　　因此，太陽與月亮根本就不在同一個平面的軌道上，而且太陽要比月亮大得多，如果將太陽比做西瓜，月亮就連芝麻粒也不如，這根本不符合經中描述的太陽寬廣51由旬，月亮寬廣50由旬的說法。可見，須彌山不能滿足太陽與月亮同時繞行於其山腰的條件。

　　如果須彌山位於太陽系中的某一星球上，就又不符合其依我們居住的大地而起的條件了。因此，從須彌山地理條件上看，不應位於太陽系中的某個區域或是某一星球。

　　說法之五：須彌山是存在的，但並非實有。

　　此說法是根據索達吉堪布講解的“證悟空性與因果不虛不相違背”中，關於須彌山是否真的存在這一問題的開示：“……在多數人的面前顯現為地球，但在業力更為清淨的有情（如具禪定者或天人）面前，卻會真實地顯現為南贍部洲以及須彌山等。

　　由此可見，一切現量所見絕非真實存在……因為一切緣起皆是空性，而以空性又可顯現一切的緣故，跟隨不同眾生的業力，即有地球或者須彌山等的不同顯現。”而此處最關鍵的即是性空緣起之理，須彌山也是某些修行者境界中的現量所見。佛教徒依佛陀的教言去修持，則須彌山、七金山以及四大部洲等都完全能夠現前。

　　在《無垢光尊者傳記》中記載，無垢光尊者由妙音天女拉著，繞整個四大部洲轉了一圈；有一位覺囊派修持時輪金剛的上師在其境界中，也完全見到了整個須彌山及四大部洲等，一切形貌皆如《俱舍論》中所描述的一樣。另外，在《毗奈耶經》中也有記載，當時印度遭受嚴重饑荒，有些比丘就以神通飛往北俱盧洲，那裡具有豐富的飲食，在那裡化緣以後，再以神通飛回印度。