歷史上陳慶之真的打贏了侯景。《梁書》有記載，大同元年二月，陳慶之攻打東魏，與東魏豫州刺史堯雄交戰，因為作戰不利而返回。大同二年十月，東魏定州刺史侯景率七萬人攻打楚州，俘獲楚州刺史桓和，侯景乘勝進軍淮上，並寫了信勸陳慶之投降。梁武帝派遣侯退、侯夔前去增援，出軍到黎漿，陳慶之已經擊破侯景。當時正值大寒雪，侯景棄輜重而逃，陳慶之則收其輜重而返回。同年，豫州鬧饑荒，陳慶之開倉放糧濟災民，使大部分災民得以度過饑荒。以李升為首的八百多名豫州百姓請求為陳慶之樹碑頌德，梁武帝下詔批准。
歷史上陳慶之真的打贏了侯景。《梁書》有記載，大同元年二月，陳慶之攻打東魏，與東魏豫州刺史堯雄交戰，因為作戰不利而返回。大同二年十月，東魏定州刺史侯景率七萬人攻打楚州，俘獲楚州刺史桓和，侯景乘勝進軍淮上，並寫了信勸陳慶之投降。梁武帝派遣侯退、侯夔前去增援，出軍到黎漿，陳慶之已經擊破侯景。當時正值大寒雪，侯景棄輜重而逃，陳慶之則收其輜重而返回。同年，豫州鬧饑荒，陳慶之開倉放糧濟災民，使大部分災民得以度過饑荒。以李升為首的八百多名豫州百姓請求為陳慶之樹碑頌德，梁武帝下詔批准。
安史之亂的原因是多方面的，是各種社會矛盾的集中反映，主要包括統治階級和人民的矛盾，統治者內部的矛盾，民族矛盾以及中央和地方割據勢力的矛盾等等。
統治階級內部矛盾的激化，是安史之亂的直接原因。唐玄宗後期，“口有蜜、腹有劍”的奸佞人物李林甫，出入宰相達十九年之久。他在職期間排斥異已，培植黨羽，“公卿不由其門而進，必被罪徙；附離者，雖小人且為引重”。繼他上臺的楊貴妃之兄楊國忠，更是一個“不顧天下成敗”，只顧循私誤國之人，他公行賄賂，妒賢忌能，驕縱跋扈，不可一世。奸臣當道，加深了統治階級內部的矛盾，尤其是楊國忠與安祿山之間爭權奪利，成了安史之亂的導火線。
中央和地方軍閥勢力之間的矛盾，則是促成安史之亂最為重要的因素。由於唐朝均田制和府兵制的破壞，從唐玄宗起便不得不以募兵制代替府兵制。這些召募來的職業軍人受地方軍閥的收買籠絡，和將領形成一種特殊的盤根錯節、牢不可分的關係。
道佛之爭，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國王子喬達摩·悉達多所創。
道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。