江西書院文化價值，你知多少？

　　早在幾千年我們的先民就形成了各種思想學術流派，創造出燦爛的文化，形成百家爭鳴的繁榮局面，但是這些我們只能從書面感受並不能感同身受，但是轉化成了一座座書院，當我們走進書院，能有置身其中的激動，感受古代文化的繁榮昌盛。

　　書院文化更是見證這些歷史的代表成為江西文化的活化石。

　　一、從“人”的角度來分析。

　　江西書院幾度沉浮，塑造出許多一代大家，也造就了一干歷史眾星。應該指出的是，並非這些文化領袖就是文化歷史的全部，而是江西這塊文化的聖潔之地，孕育了一個文化氣場，這個氣場的主角當然是文化泰斗，如唐、宋、元、明、清五朝。

　　江西曆史上，文學、藝術、史學、科技大師輩出，有如夏夜星空燦爛、光耀奪目。一位又一位的文化巨擘，撐起了中國優秀傳統文化的半壁江山。同時，這個文化氣場，還有萬萬千千的普通大眾，他們在文化歷史的舞臺上跑龍套，或在舞臺下，做最虔誠的文化信徒。

　　二、從“文”的角度來分析

　　一千多年的歷史，如滔滔江水逝去。21世紀，人們用探索的眼光審視跨越千年的種種文化印記時，那隱藏於深山鄉野的一座座江西書院，雖遭遇幾代興廢，卻依舊突兀在時空激流中，成為中國思想的文化杏壇。

　　遙想古代聖賢們，為了尋找中國儒學的真諦，從四面八方匯於江西，名師鴻儒們在各家書院披卷吟讀，碰撞智慧，傳承思想，用不朽的篇章激盪著整個中國。文化巨擎們，用自己獨特視角尋求了最簡單的生存方式，最快樂的生活活法，最自然的農業生產，還有最務實又不虛無的生命意義的詮釋和不懈追求。

　　三、從“事”的角度來分析

　　在中國的文化階層的人們看來，人生最大的樂趣莫過於事業生命的張揚和延續。

　　因政權穩定，唐玄宗便在長安城內設官辦的麗正書院、集賢書院，校刊、收藏經籍。這一舉動，刺激了中國的文人騷客，由此天下文風、學風更盛。從當時的現實主義詩人白居易發起“新樂府運動”、韓柳的“古文運動”，便可以管窺出唐德宗貞元年間到唐憲宗元和年間，唐朝文化的空前繁榮。

　　在戰爭連綿中，官學幾乎廢棄，但是江西人私人辦學的風氣，雖經顛沛，卻依然存在。直到鐵馬金戈下，不息的烽火燒完宋、元、明、清，江西的書院也如中國歷史巨浪下的一堵磐石，時而破浪而出，激起千堆白雪，時而又隱入浩瀚大洋，默默無語。

　　四、從“物”的角度來分析

　　風流才俊終歸作古，但他們的芳蹤妙影，卻還是可以透過物化後的文化載體，得到某中程度的再現或心靈上的溝通。現在的人們去來贛江大地遊覽，在很大程度上，就是“人文尋蹤遊”。江西書院在中國歷史上的舉足輕重，是不爭的事實。歷史名人等如顆顆耀眼之星忽然散佈在贛地名山大川……

　　自宋代至明代，江西成為中國的一個文化重地，書院講學之風大興，學者層出不窮。僅從書院來看，在明代1238所書院當中，江西地區就有238所，佔五分之一。

　　凝視歷史，逝者如斯，江西的“文化之邦”概念在現代日趨模糊。一千年前，王勃在《滕王閣序》中說江西“物華天寶，人傑地靈”。

　　文化是影響人類生命狀態最基本、最深遠、最核心的心理基因頻譜，其關係到人在自然和社會中生存、生產、生活和生命意義價值取向的基本模式的選擇和行為走向，我認為進行科學的梳理傳統文化資源，對中國未來的發展應當會發現更多的文化信標。

　　中國每一個民族都非常的熱情好客，但是在招待客人時，每個民族都有著不同的文化禮儀。如果你到西藏去遊玩的話，不瞭解他們那裡的禮儀，做出什麼不禮貌的事就不好了！

　　那麼，下面隨小編一起來看一下藏族文化吧！

　　藏族家裡來客人時，全家大小會起來熱情迎接客人，主人家先把看門狗擋好。騎馬的客人來了，主人家會前去把韁繩接過拴好馬、下好鞍，把客人迎進屋裡，步行的客人或坐汽車的客人來時，主人家前去把客人身上的大小揹包等物接過來與客人一道進屋，請客人坐在火塘邊的上八位，忌在客人面前走來走去，否則視為對客人的不尊重或不歡迎，因此一般在客人的後面走動。客人進屋坐好後，主婦先把香噴噴的糌粑、奶渣、炒酥油奶渣等擺在客人面前供客人享用，然後主人會端來熱騰騰的酥油茶遞給客人喝，同時也會端來青稞酒敬客人，客人也儘可放開肚皮吃喝。

　　藏族有一句俗話說：“吃的擺在碟子裡是客人的自由。”客人不吃，主人家還會生氣，認為是看不起，所以，客人吃過了也得象徵性的吃上一點，主人才會高興。接待客人忌用有豁牙裂紋的爛碗、爛碟子。向客人和老人端茶飯要雙手遞送。倒茶、舀飯手要向裡傾，不能向外傾，向外傾是給死人獻飯的動作。

　　家裡來陌生客人，主人也會熱情的接待，並主動介紹家庭成員，對朋友、客人很重義氣，不說假話，不作違背諾言之事。藏族還有不讓客人空口離去的習慣，都要讓客人喝上酥油茶和吃上糌粑等，因此，在藏區不管吃好吃壞，不會讓你餓著肚子走。

　　慶祝節慶、結婚之喜、迎請高僧活佛和達官貴人的接待與平常的接待客人不盡一樣，以高規模、高水準來隆重接待，充滿喜慶的氛圍。

　　藏族敬酒、敬茶十分講究禮節，也有不少的規矩。敬酒以酒滿敬人為先禮，一般不用酒杯盛酒，用專用銀碗或瓷碗來敬酒，客人接過碗後，用右中指輕蘸一下碗中的酒，以拇指和中指朝天彈3下，分別表示敬天、敬地、敬佛。

　　據說，朝天彈3下是在提醒人們酒的來歷與天、地、佛的慷慨恩賜分不開，所以在享用酒之前，要先敬神靈。然後客人先喝一口，主人馬上會斟滿酒，再喝第二口，再斟滿，喝過第三口，再斟滿。往後，能喝的客人自由享用。藏族在傳統上沒有勸酒的習慣，不提倡喝爛酒，視酒為有毒之水。現在，由於藏區的生活條件不斷提高，藏族的飲酒和敬酒習俗發生了變化。在餐桌上頻頻出現乾杯、先乾為敬、三口一杯、一醉方休等時髦語言，而且引以為豪。

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　　文化遺址是古代人類在建築時對自然環境改造時遺留下來的痕跡，而從古至今在中國的歷史上有著許多從古代遺留下來的文化遺址，這些文化遺址也成為了現代人們的一種遺產。下面的遼寧文化為您帶來遼寧的三大遺產有哪些。

　　牛河梁遺址，是新石器時代紅山文化祭祀建築和積石冢群相結合的遺址。位於遼寧省建平縣和凌源市交界處牛河梁北山。1983年開始發掘。年代約為公元前3600前3000年。遺址對了解中國古代文明起源具有重要價值。

　　遺址以“女神廟”為中心，周圍分佈“女神廟”泥塑女神頭像積石冢群。“女神廟”背依的山丘，頂部有一處大型山臺遺蹟；積石冢間有一座石砌圓形三層階祭壇。“女神廟”是由北、南兩組建築物構成的半地穴式木骨泥牆建築，南北總長23米多，部分牆面有彩色圖案壁畫。廟內出土的人物塑像具女性特徵，儲存的部位有頭、肩、手、腿、乳房等。其中一件彩塑“女神”頭像為一全身人像的頭部，高22．5釐米，面塗紅彩，眼內嵌淡青色圓形玉片為睛，額上的箍狀物可能是髮飾或頂冠，塑工細膩生動。

　　有人認為，女神可能為生育神和農神(地母神)。已發現積石冢20多座，平面為方形、長方形或圓形，周邊石臺基的內側排放著作祭器用的黑彩紅陶無底筒形器。冢內往往以一二座地位尊貴的大型墓為主墓，周圍或上部附葬多座小墓。墓內隨葬品多玉器，有豬龍形玉雕、鉤雲形玉佩、玉璧和玉龜等，種類和數量隨墓的大小而異，也有些墓空無一物。

　　一般認為，牛河梁規模宏大的祭祀場所，是原始社會晚期一個規模很大的社會共同體舉行大型宗教祭祀活動的聖地；積石冢所反映的社會成員的等級分化，顯示出原始公社走向解體的跡象。

　　興城城牆始建於明宣德三年(1428年)，興城古城現僅存寧遠內城，經多次修繕，基本保持原貌。是我國現存最完整的一座明代古城。城牆為正方形，周長3274米。城牆四面正中各設城門，城門上皆築箭樓，為兩層樓閣。城牆四角設臺，突出於城角。在城區東南角上建有魁星樓一座。興城城牆現為全國重點文物保護單位。興城——中國東北地區的沿海文化古城，它扼居遼西走廊的咽喉地帶，交通發達，歷來是兵家必爭之地。興城城牆儲存較好。1984年以來國家撥款對古城城牆進行全面維修，並建立了文物保管所。

　　奉國寺位於中國遼寧省錦州市義縣，始建於遼開泰九年（1020年），初名鹹熙寺，後易名奉國寺。奉國寺佔地面積約6萬平方米。遼金元時期是奉國寺的鼎盛時期，到明清時期僅存大雄寶殿，清代續建六角鍾亭、四角碑亭、無量殿、牌坊、小山門和西宮禪院。奉國寺是中國國內現存遼代三大寺院之一，其標誌性古建築——大雄殿是古代遺存最大的佛殿，殿內有世界上最古老、最大的泥塑彩色佛像群。

　　奉國寺內主體建築大雄殿及寺院整體，上乘唐代遺風，下啟遼、金等寺院佈局，是遼金寺院中最具典型的例證。其中，大雄殿是遼代佛教建築的最高成就，代表了十一世紀中國建築的最高水平。1961年被中華人民共和國公佈為第一批全國重點文物保護單位。2009年被中國國家旅遊局評為AAAA級旅遊景區。