泰山民俗

　　清代，官員等有功名者，皆有規定服制；公務、接待及參加典禮等均著官服。民國期間，公教人員、學生穿中山裝，少數穿西服；官商穿皮鞋、戴禮帽；城市青年婦女穿旗袍。一般男性夏季多穿對襟上衣、裹腰長褲、圓口布鞋，農民多穿“鏟鞋”（鞋臉成勾狀，後有葉跟），冬季穿對襟棉襖或大襟大襖、長棉褲、布棉鞋、棉襪，女性則用長條裹腳。男性戴帽墊或“氈帽頭”。抗日戰爭時期流行“土耳其帽”（簡狀可卷疊，口眼處開洞，俗稱漫頭抹），勞動人民還穿衩褲（冬季用，即棉製的兩條褲腿，穿在兩腿上，便於勞作）。女性多穿大襟上衣長腿褲，常年扎腿帶，延至60年代，80年代農家仍有老年婦女習用。成年人還有穿坎肩之習。建國初，幹部、職工、學生及青年農民以中山裝、國防服為主，女性以列寧服務多。男戴軍式帽，女用圍巾。80年代，服飾逐漸講究，款式日益增多。進入90年代以來，服裝呈現時尚、個性化。城鄉居民物質、文化生活水平進一步提高，穿著消費向成衣化、美觀轉變，購買名牌化纖布、呢絨、綢緞、毛絨、羊絨、絲織品衣褲者增多。短大衣、長大衣、蝙蝠衫、麵包服、羽絨服、健美服、西服、喇叭褲、牛仔褲、夾克衫以及各式各樣的布鞋、皮鞋、塑膠鞋、運動鞋、涼鞋等，夏季尤以女裝豐富多彩，穿長、穿短、興肥、興瘦、奼紫嫣紅，迭為迴圈。此外，盛夏田野勞動時，無論男女均載草帽，世代相傳。

　　許願還願

　　這一民俗是泰山周圍方圓幾百裡的古俗。據民國時的泰安縣誌載：“泰山為五嶽首，而聖田之廟在焉，既有求而必應，亦無感之不通。上山祈願一般在山頂碧霞祠向碧霞元君---泰山老奶奶祈訴。”“貪者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣。”並向元君許下承諾。一旦實現就必須要還願，既落實所許之承諾，若沒達到目的，就再次祈求，最終滿意後再行還願。

　　許願的方式多種多樣。有供奉獻禮者，有掛袍送匾者，有捐資修廟者，也有植樹造林者。

　　香社

　　香社是民間進香的自發組織，由本村或十里八鄉的善男信女組成。有社首，或叫會首，規模大、歷史長的香社稱“老會”，是其它香會的領袖單位。

　　進香

　　進香的準備工作十分複雜。聯絡會員，收斂會費購置祭品等。進香有“春香”、“秋香”之分。由於東嶽大帝的生日是陰曆三月二十八日，碧霞元君的生日為四月十八日，所以這一期間香最盛，準備妥當後就開始起程上山進香，進香的一段程式是“起程，沿路焚祠，衝火，落宿，登山，報號（到泰山娘娘殿前報到），朝頂，守架，進供，進香，下山，回香，做回，安駕，謝山。”

　　上山進焚的香紙主要有三種：一是黃草紙（當地稱火紙）；二是印有玉皇大帝為行長，東嶽大帝為別行長的大面額冥幣；三是元寶，用錫箔、裱糊、金銀成對。碧霞祠有一方“碧霞之君璽“，有錢的可請道士在紙上加蓋璽印，增加效力。

　　泰山民俗以泰山文化為主導，以信仰民俗為主線，社會民俗、經濟民俗和旅遊競技民俗交織融匯，構成了一道獨特的泰山風景。大汶口文化的流風餘韻、東夷殷商文化的交融，齊魯文化的傳承，在泰山演繹流變，形成了泰山民俗的基因，形成了泰山民俗率真昌明的特點，天神、地祇、人鬼的祭祀，使泰山民俗具有了神秘莫測的特點。從自然造化到靈氣之 泰山民俗以泰山文化為主導，以信仰民俗為主線，社會民俗、經濟民俗和旅遊競技民俗交織融匯，構成了一道獨特的泰山風景。從自然造化到靈氣之源，從地理大山到心靈神山，從靈石崇拜到石敢當信仰，從巡狩柴望到封禪大典，體現了禮俗雜糅的泰山山石崇拜民俗。威然可敬的東嶽大帝，慈祥可親的泰山奶奶，代表了泰山有求必應的神祇信仰民俗。泰山民俗是聳立在泰山人口頭、行為和觀念上的豐碑，是值得活在泰山人心中的歷史，和古老而悠久的泰山歷史一樣層層積澱，架構起深厚的傳承基石，烘托著時代的風采。