流行文化的特點，四大特徵別人都沒有

　　流行文化是一個內容豐富、成分複雜的總概念，並不容易被定義。整體來說是它按一定週期節奏、在一定範圍內，在不同層次、階層和階級的人口中廣泛傳播起來的文化。那麼，具體來說流行文化都有什麼特點呢？有這四大特徵才是最特別的。

　　1、生產與生存週期縮短，複製成本逐漸降低，同時複製效率不斷提高：

　　現代機械複製技術給流行文化帶來了革命性變化，有力地衝擊了特權階層的文化品位，從而開創以大量”複製”為標誌的流行時代。

　　進入20世紀90年代，市場經濟的主流地位得到確認，這為流行文化的規模化生產提供了合理性與合法性的條件，流行文化得以朝氣蓬勃地發展起來。隨著生產力的發展，流行產品的生產週期越來越短，效率的提高，生產成本的降低，使得文化產品在市場的流通速度加快，為產品的快速更替與迴圈創造了可能。

　　流行文化是奔跑的文化，你未唱罷我登場是流行年代最無可厚非的事情，流行的成本越低，運轉的速度越快，從而一種流行品位存在的時間就越短暫，堪稱經典的東西越稀少。我們可能仍然回味幾個世紀前的文學作品，卻不一定能記得住剛剛熱映過的好萊塢大片的細節，就是這個道理。

　　2、顛覆意義與傳統，重新建構文化格局：

　　流行文化不是精緻的文化，也不是靜止的文化，它的魅力在於其粗獷的包容性，輕盈的流動性，易於溝通與理解的表現方式，以及深入人心的感染力。流行文化追求時尚，具有很強的親民效應，透過傳媒的感官刺激加強傳播，迴避邏輯推理與深度反思，它拋棄了”文以載道”的歷史束縛，而以”遊戲”和”娛樂”的姿態示人，號召人類甩掉沉重的思索，及時行樂。

　　流行文化本身降低了對於”標準”的刻度，沒有一成不變的事情，也沒有一定之規，對於”美”的解讀不再依據傳統的美學經典加以註解，也不再去看美學家的眼色。對於流行文化的鑑賞，本著自我娛樂與娛樂大眾的心態即可，對於任何標準的建構與解構都出於當事人的生活經驗與生活旨趣。

　　好比我們去審美名模呂燕，如果按照陳腐的眼光，顯然是不合審美邏輯的，但是今天看來，她就是”美麗”新主張;再看芙蓉姐姐，我們無須用美或醜去框定她，以娛樂的心態報之一笑足矣，她就已經完成了流行的言說。衝破陳規，在風起雲湧的流行時代，演客如煙，看客如雲，無須厚此薄彼，都不過是全民娛樂的一場盛宴。

　　我國自20世紀90年代末期，由於各種傳媒之間的激烈競爭，以及處在特定歷史狀態中的電視消費群體的娛樂需求的增加，電視的娛樂化傾向越來越明顯，“還珠格格”、“鄉村愛情”這樣的娛樂消遣性電視劇風靡一時，“開心辭典”、“幸運52”這樣的遊藝節目也粉墨登場，“超級女聲”、“我型我秀”大型全民選秀節目更是風起雲湧。

　　這些娛樂性節目，用無深度但卻輕鬆怡情的敘事風格表現出令人興奮而又刺激的視聽感覺。媒介內容的目的並非刻意傳遞特定意義的內容，而僅僅是為了”娛樂”，讓人們跳出自我封閉的空間，進入另一個想象的世界，沉浸在擬態的行動和情緒中。在這些娛樂性節目中，“人們情不自禁地走進了一個集體的夢幻之中，一個對自己的人生經驗進行了理想化的幻景之中，共享一種被文化產品製造出來的歡樂。”

　　古代漢服文化是古代傳統文化的重要組成部分，有著輝煌的歷史，對日韓越以及東南亞等國家的服飾文化都有著深遠影響。那麼，古代漢服文化是怎麼樣的呢？又有什麼樣的特點和發展歷程呢？下面就跟小編一起去了解吧。

　　古代漢服文化特點：

　　“古時代表時代特徵的服裝為深衣，深衣實可為古服之特徵。言古服者，應先及之。何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰:“所以稱深衣者，以餘服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”

　　其制，詳見《禮記·深衣》。最要者為“續衽，鉤邊。要縫半下。格之高下，可以運肘。袂之長短，反拙之及肘……袂圓以應規，曲夾如矩以應方，負繩及踝以應直……純袂，緣，純邊，廣各寸半。”……總之，深衣之制，實為古衣之首，深衣之領袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。

　　馬端臨《文獻通考·王禮考·君臣冠冕服》雲:“按三代時，衣服之制，其可考見者，雖不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最廣。玄端則自天子至士，皆可服之，深衣則自天子至庶人皆可服之……至於深衣，則裁製縫衽，動合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級也。端衣不削幅，不邪殺，不圓袂，不繼掩，不侈袂。其衡長八尺八寸，每幅長廣皆二尺二寸，四角方正，故謂之端。其裳，前三幅，後四幅，要有闢積無數，謂之唯裳。古人有“朝玄端，夕深衣”。”（參考黃現璠著《古書解讀初探》）

　　古代漢服的變化：

　　1、春秋戰國時期，服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬鬆，衣袖有大小兩式，領子通用矩領，沒有扭扣，一般在腰間繫帶，有的在帶上還掛有玉製的飾物。

　　當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物製成，叫“大帶”或叫“紳帶”；另一種腰帶以皮革製成，叫“革帶”。這時出現了曲裾深衣，與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫“續衽鉤邊”。

　　“衽”就是衣襟，“續衽”就是將衣襟接長，“鉤邊”就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下襬開衩的裁製方法，將左邊衣襟的前後片縫合，並將後片衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。

　　2、秦尚黑，所以秦的服飾標準色都是黑色。但式樣依然是大襟右衽交領這種。基本沿襲戰國時期。

　　3、漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣，漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。

　　秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下襬一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。

　　衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱“三重衣”。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。

　　漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服，原因是古代褲子皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子繫於腰間。

　　這種無襠的褲子穿在裡面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情，所以外要穿著曲裾深衣。以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子（稱為“褌”）。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。

　　4、魏晉南朝時期，男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。

　　魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襉裙，裙長曳地，下襬寬鬆，從而達到俊俏、瀟灑的效果。

　　5、唐代，官吏除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。襦裙是唐代婦女的主要服式。

　　在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。

　　回族是中國歷史上的一個奇葩，它不似其他民族以某地群居，他們分佈全國各地。但是他們卻都擁有著相同的回族文化。不過組成回族文化的特點卻是多種多樣，由於地域性的差別，導致回族與各民族的交流更加豐富。下面就介紹回族文化特點都有什麼。

　　回族是中國少數民族中人口較多的民族之一。主要聚居於寧夏回族自治區，在甘肅、新疆、青海、河北以及河南、雲南、山東也有不少聚居區。

　　回族是回回民族的簡稱。其先民主要是13世紀蒙古人3次西征後大批東遷的“回回”人，以及遠在唐宋時期僑居中國東南沿海的穆斯林“蕃客”，在長期歷史過程中透過通婚等多種因素，並吸收了漢、蒙古、維吾爾族等生活習俗，逐漸形成了回回民族。

　　漢語為回族的共同語言，在日常交往及宗教活動中，回族保留了一些阿位伯語和波斯語的詞彙，在邊疆民族地區，回族人民還經常使用當地少數民族的語言。

　　回族有小集中、大分散的居住特點。在內地，回族主要與漢族雜居；在邊疆，回族主要與當地少數民族雜居；大都分佈於水陸交通線上，因此經濟文化較為發達。

　　回族服飾與漢族基本相同，所不同者主要體現在頭飾上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的無沿小圓帽。婦女多戴蓋頭，特別是在西北地區：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴白色的。

　　回族人信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教在回族的形成過程中曾起過重要作用。

　　回族主要從事農業，有的兼營牧業、手工業。回族還擅經商，尤以經營飲食業突出。

　　清真寺又稱“禮拜寺”，阿位伯語稱作“麥斯吉德”（義大利拜安拉的場所）。清真寺基本上建在回族聚居區，體現了回族人“圍寺而居”的特點。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動的場所，有的還負有傳播宗教知識、培養宗教職業者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置，亦是回族建築藝術的代表。

　　在回族聚居區寧夏，盛產枸杞、甘草、賀蘭石、灘羊、髮菜，人們依其顏色分別稱為紅、黃、藍、白、黑。這馳名中外的“五寶”是回族人民重要經濟收入來源之一。

　　“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區的一種民歌，實際上是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的暱稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統稱為“花兒”。

　　古爾邦節和開齋節是回族的兩大主要節日。“古爾邦”，阿拉伯語為“犧牲”、“獻牲”之意，並稱“宰牲節”和“獻牲節”。開齋節也叫爾德節。“爾德”是阿拉伯語“爾德·菲圖爾”的音譯，也是回族隆重的節日。