流行於漢中的民俗文化——鑼鼓草

　　鑼鼓草並不是一種植物，而是漢中山區流行的一種漢族民俗文化形式，山區人民在田間薅草時，一至三人在人群后，邊敲鑼鼓，邊唱督工歌，隨機編隨情唱。本期漢中文化就為你介紹鑼鼓草是怎麼消除了勞做的疲乏、勞累、寂寞之感。

　　作為一種漢族民俗舞蹈，鑼鼓草在各地內容風格不一，有的只有歌師押儀二人，陣容變換機動靈活，程式內容側重禮儀。右的則是歌師押儀三人，陣容龐大，演唱前，脫產的歌師立於陣後，手擎大鑼，待薅草的人依地形排開後，歌師就著節拍敲上一通。唱詞有正本，有即興創作，正本曲調則有《麻雀鬧林》、《野雞撲》和《牛搔癢》。過去打鑼鼓草，要請端公安神，第一支歌叫《立五門》，即：“東方甲乙木，南方丙丁火，西方壬癸水，北方庚辛金，中央戊已土”。唱罷才人正題。這種鑼鼓草，一般在農忙季節才打，特別是耕地多的農戶，在薅草、採茶、插秧、養蠶等農活就非打不可。

　　事前，主家要到鄰近農戶家中打招呼，也有不請自到的。來人都是好勞力，雖不付工錢，但招待得特別好，除酒肉煙茶之外，還要給歌手預備白糖水，午飯則為固定的風味小吃——甜漿子，農忙季節，鑼鼓班子就成了固定組織。班子一般2～3人，一位歌手，一位打鑼，一位挎鼓。除專業歌手外，其他願唱的都可以接唱。歌詞內容除歷史故事而外，大都是根據當時情景現編的，這樣既能指揮賽口，又能督促勞動，鼓舞士氣。

　　鑼鼓草的演唱形式不拘一格，有領唱、齊唱、獨唱、對唱，無論何種唱法，多是“舊瓶裝新酒”。這些被當地譽為“歌把式”的歌手，都是見多識廣，才思敏捷之人，出口的詞句大都清新活潑，琅琅上口，情緒熱烈，妙趣橫生，常常牽得滿坡歌聲滿坡笑，勞累疲乏霎時消。

　　打鑼鼓草，主要圖快，有的人怕跟不上，就拖著薅鋤——路跟著大家跑。總之，鑼鼓草是伴隨勞動產生、流傳的。“文革”期間一度絕跡，近年來隨著責任制的落實，山區又興起“幫工”之風，鑼鼓草自然要重振旗鼓，很有“大展雄風”之勢。

　　“太陽落土四山黃，情妹出來撿衣裳。雙手巴在欄杆上。望郎不來哭一場。”日前，小編下鄉採訪時，婉轉的歌聲從田野裡傳來。循聲望去，一位古稀老農在莊稼地裡一邊歌唱、一邊勞作。唱歌的老農名叫蒲耀明，71歲。他剛才唱的是薅草鑼鼓的唱腔。據蒲老介紹，薅草鑼鼓在改革開放前還在流行。農民們在除草的時候，常常打薅草鑼鼓。幾十甚至上百人薅草，由兩名歌手在薅草的人群前面顯眼的地方擊鼓、鳴鑼、歌唱，督促人們又快又好的除草幹活。不同的唱腔、唱法伴隨著不同的鑼鼓節奏。小編請求蒲老拿來鑼鼓表演，蒲老爽快地答應了。上工開始時唱“號子”，七個字一句，一句唱完後，擊鼓鳴鑼。“臘月採茶下大凌，王強為母冰上困。王強為母冰上困，天賜鯉魚跳龍門。”

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　　鑼鼓草的流行，是陝南人民在生產實踐中獨創出來的一種將勞作和唱打融為一體的民間藝術形式，因多在播種薅草時演唱，故而得名。

　　鑼鼓草在各地內容風格不一，有的只有歌師押儀二人，陣容變換機動靈活，程式內容側重禮儀。右的則是歌師押儀三人，陣容龐大，演唱前，脫產的歌師立於陣後，手擎大鑼，待薅草的人依地形排開後，歌師就著節拍敲上一通。唱詞有正本，有即興創作，正本曲調則有《麻雀鬧林》、《野雞撲》和《牛搔癢》。過去打鑼鼓草，要請端公安神，第一支歌叫《立五門》，即：“東方甲乙木，南方丙丁火，西方壬癸水，北方庚辛金，中央戊已土”。唱罷才人正題。這種鑼鼓草，一般在農忙季節才打，特別是耕地多的農戶，在薅草、採茶、插秧、養蠶等農活就非打不可。

　　事前，主家要到鄰近農戶家中打招呼，也有不請自到的。來人都是好勞力，雖不付工錢，但招待得特別好，除酒肉煙茶之外，還要給歌手預備白糖水，午飯則為固定的風味小吃”——甜漿子，農忙季節，鑼鼓班子就成了固定組織。班子一般2～3人，一位歌手，一位打鑼，一位挎鼓。除專業歌手外，其他願唱的都可以接唱。歌詞內容除歷史故事而外，大都是根據當時情景現編的，這樣既能指揮賽口，又能督促勞動，鼓舞士氣。特別是在大家薅累了時，歌手們就更來勁了：

　　哎!薅草莫薅吊頸草，

　　一顆露水扯活了。

　　薅草要薅米篩花，

　　十人見了九人誇。

　　哎！說要來就趕快來，

　　莫在後頭緊到捱。

　　老的捱起黃腫病，

　　少的捱起“擺子”來。

　　鑼鼓草的演唱形式不拘一格，有領唱、齊唱、獨唱、對唱，無論何種唱法，多是“舊瓶裝新酒”。這些被當地譽為“歌把式”的歌手，都是見多識廣，才思敏捷之人，出口的詞句大都清新活潑，琅琅上口，情緒熱烈，妙趣橫生，常常牽得滿坡歌聲滿坡笑，勞累疲乏霎時消。

　　打鑼鼓草，主要圖快，有的人怕跟不上，就拖著薅鋤——路跟著大家跑。總之，鑼鼓草是伴隨勞動產生、流傳的。“文革”期間一度絕跡，近年來隨著責任制的落實，山區又興起“幫工”之風，鑼鼓草自然要重振旗鼓，很有“大展雄風”之勢。