海峽兩岸一家人，閩南文化節

　　閩南文化節由泉州市政府、臺盟中央、中國閩臺緣博物館、臺灣成功大學、中華閩南文化研究會共同主辦，為促進海峽兩岸閩南一家人。那麼，關於該文化節，有什麼樣的文化內容呢？接下來，就跟小編一起去了解吧。

　　文化節種類：

　　1、南音

　　南音是泉州地區最具有文化氣息的傳統文化，是世界非物質文化傳承的代表。又稱南曲、南樂、南管、弦管，主要由“指”、“譜”、“曲”三大類組成，是我國古代音樂儲存比較豐富、完整的一個大樂種。它彙集了盛唐以來中原雅樂之精華，後來又吸取了元曲、戈陽腔的特長，並與閩南的民間音樂融會一體而逐漸成為詞曲清麗柔曼、旋律纏綿深沉的美妙樂種，尤其長於抒發鄉人思親、遊子懷鄉的真摯情懷，那如怨如慕如絲如縷的聲音，猶如南國夏夜的玉蘭花香，一陣陣沁入人們如疾如醉的心田。

　　由於南音富有獨特的民族風格和濃郁的鄉土氣息，具有曲調優美、易學易唱的特點，因而在閩南和海外擁有眾多的知音。南音也稱“弦管”、“泉州南音”，是中國現存最古老的樂種之一。

　　兩漢、晉、唐、兩宋等朝代的中原移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區，並與當地民間音樂融合，形成了具有中原古樂遺韻的文化表現形式--南音。

　　2、拍胸舞

　　“拍胸舞”發源於福建泉州，又稱“拍胸”、“打七響”、“打花綽”、“乞丐舞”，廣泛流傳於福建南部沿海泉州各縣區以及漳州、廈門、臺灣等地區。

　　尤其在泉州地方，大到政府舉辦的各種重大文化活動、大型文藝踩街，小到各部門單位的集會慶典，里巷鄉村民間的迎神賽會，以至普通百姓家的婚喪喜慶，無不隨處可見“拍胸舞”身影。

　　“拍胸舞”成為泉州、閩南地區最普遍、典型，最具代表性的一種民間舞蹈。

　　3、惠安女文化

　　惠安女是福建泉州惠安縣惠東半島海邊的一個特殊的族群，她們以奇特的服飾，勤勞的精神聞名海內外。惠安女，從狹義上來說其實是惠東女，主要分佈在福建惠安東部崇武、山霞、淨峰和小岞四個鎮，是地地道道的漢族。她們的服飾，也深深地影響著周邊的鄉鎮，如東嶺、東橋和輞川等。

　　據當地人說，幾百年前，她們由中原移居於此，因海邊生活為防風而佩帶花色頭巾和橙黃色的斗笠，花巾上還有編織的小花和五顏六色的小巧飾物；上身穿著緊窄短小的衣服，露出肚臍；下身穿著特別寬鬆肥大的褲子，腰帶是紮在肚臍下面。

　　4、德化陶瓷

　　德化縣與江西景德鎮、湖南醴陵並稱中國三大近代瓷都，是中國陶瓷文化的發祥地之一。德化窯是我國古代南方著名瓷窯，因窯址位於福建省德化縣而得名。德化瓷的製作始於新石器時代，興於唐宋，盛於明清，技藝獨特，至今傳承未斷。

　　它一直是我國重要的對外貿易品，與絲綢、茶葉一道享譽世界，為制瓷技術的傳播和中外文化交流做出了貢獻。享有"象牙白"、"中國白"和"國際瓷壇明珠"的美譽，成為中國白瓷的代表。

　　●2011海峽兩岸中秋博餅王中王大賽8月29日啟動

　　●狀元“王中王”將獨享一輛價值為34.5萬元的寶馬車

　　臺海網8月27日訊 （海峽導報記者 吳勇義)到底誰能問鼎2011海峽兩岸中秋博餅王中王大賽的“狀元”，開走那輛價值34.5萬元的寶馬汽車，是你，還是我？

　　套用一句廣告語：一切皆有可能！我相信你懂的！

　　8月29日 （農曆八月初一），大賽將在海峽兩岸五地——— 廈門、漳州、龍巖、臺灣本島和金門同時開博。

　　海峽兩岸中秋博餅王中王大賽已經成功舉辦6屆，本屆大賽，廈門分賽區將在40個社群進行巡迴賽，8月29日14：30將在濱北育秀中心廣場舉行開博儀式。此外，漳州、龍巖、金門、臺灣本島分賽區也將開博。

　　此後至9月23日都是初賽時間，9月24日和9月25日兩日，將進行復賽。

　　9月26日，來自兩岸五地的狀元們將齊聚廈門，最終決出狀元“王中王”，笑納最後的大獎。

　　值得一提的是，廈門湖裡、集美萬達廣場傾情加盟，為本屆大賽榮譽冠名。

　　本次活動由福建省對外文化交流協會、廈門對外文化交流協會、福建日報、海峽導報、臺灣博餅協會、臺灣民眾日報、金門縣旅行商業同業公會、金門日報、金門名城電視臺、澎湖時報、東森亞洲新聞臺共同主辦。

　　廈門社群巡迴賽參賽方式

　　親愛的讀者朋友，只要您在活動期間滿足以下條件，就有機會成為“狀元王中王”，將價值34.5萬元的轎車開回家：

　　1 活動期間訂報金額滿足活動條件的訂戶，可憑博餅專用發票到活動現場領取博餅初賽證一張。

　　2 若您是海峽導報一年期以上的在投客戶（享受訂報優惠政策的除外），且未參加2010年導報博餅活動，可憑訂報發票原件到初賽現場預博處擲骰子一次，擲出四進或者四進以上者即取得初賽參賽資格（未取得參賽資格者可領取精美禮品一份）。

　　本次初賽統一使用博餅專用發票，不接受無發票客戶透過電話預約領取參賽資格的方式。

　　活動諮詢電話：968801、2962666

　　注意：活動時間為14：30-18：30

　　狀元：

　　（1）狀元插金花：博出結果為四個 “紅四點”+兩個“紅一點”，為最大。（2）六杯紅：博出結果為六個“紅四點”，為次大。（3）遍地錦：博出結果為六個“紅一點”，次於“六杯紅”。（4）五紅：博出5個“紅四點”的，俗成“五紅”；大小排序為：44444+Y（其中Y：6﹥5>3﹥2﹥1），如444446﹥444445。（5）五子登科：博出的結果中有五個骰子點數相同者，次於“五紅”。大小排序為：XXXXX+Y（其中Y：6﹥5﹥4﹥3﹥2﹥1，且X不等於Y。按本次規矩只比Y的點數大小。Y點數相同則先擲出者勝）。如333335>666663。（6）四點紅：博出結果有4個“紅四點”的俗稱“四點紅”；所帶2個骰子相加點數為12最大，為3最小。

　　對堂（榜眼）：

　　同時出現“一點、兩點、三點、四點、五點、六點”六個點數者得對堂。

　　三紅（探花）：

　　有3個 “四點紅”，同時出現三個“紅四點”者得三紅。

　　四進（進士）：

　　有4個相同點數的（除四個“紅四點”之外，博出四個骰子點數相同者得四進）。

　　二舉（舉人）：

　　有2個 “四點紅”，博出兩個“紅四點”者，得二舉，即舉人。

　　一秀（秀才）：

　　有1個 “四點紅”，博出一個“紅四點”者，得一秀，即秀才。

　　比賽規則

　　（1）、每桌12人到齊才可開始博。若最後一桌博餅的人數8人以上，則正常進行；若小組少於8人（含8人）該組不開賽，該組到位的選手當場抽號併入其他組參賽（分配權屬裁判委員會）。開博前，每桌以任意一個人拿三個骰子博出點數，按順時針的方向數數，數到誰，誰先博。

　　（2）、如果沒有出現上述排列組合中的任何一種情形，則投擲者什麼也得不到；如果投擲過程中有骰子溢位瓷碗，則投擲者不僅什麼也得不到，下一輪還要輪空。

　　（3）、當五子得主的另1粒骰子是紅四點時，他還可以得一秀一個。如：555554。

　　（4）、當四進得主的另2粒骰子均為紅四點時，他還可以得二舉一個。如：222244。

　　（5）、當四進得主的另2粒骰子中只有一粒紅四點時，他還可以得一秀一個。如：333341。

　　（6）、如果一個排列組合可以符合多種情況時，按最大者，即按排在表中最上層者算。如兩粒紅四點，得二舉一個，而不能得一秀兩個。

　　（7）、狀元點數，則按大小來算，排在表中上層的為大，如果同時出現五紅或五子，則按剩下的那個骰子的點數大小來算，點數大者勝；如果同時出現多人有四粒紅四點，則按剩下的2粒骰子的點數之和的大小來算，大者勝；如果點數相同，則先擲出者勝。

　　（8）、如果個人出現多次狀元點數。以最後一次點數為準。

　　（9）、參賽選手率先博到獎項的，擁有選擇獎項相對應獎品的優先權。

　　（10）、最後，每桌（組）博出一個狀元，按狀元大小順序分出大小，較大的則為此桌狀元。

　　（11）、現場禮品有限，博完為止。凡博餅超過40分鐘（總決賽除外），狀元未能產生，獎品未能博完的桌次，按博餅的先後順序，每人拿三個骰子各博一次，一輪內點數大為該桌的狀元。若出現相同點數，則先擲出者為勝。剩下獎品按以上方法，比點數大小博完所有獎品。

　　（12）、博餅活動秉持一個原則，每位參賽人員博餅次數一樣，假設該桌是1號開博，博到5號博完禮品，1）若已出現狀元，則從6號開始博到12號結束，該桌最大的為出線狀元。2）若該桌未出現狀元，從6號開始博到12號結束，有狀元則最大者晉級，若博至12號依然沒有狀元，則實行博大小，每人持3個骰子，從1號開始博至12號結束，點數相加點數最大者為該桌狀元，如出現一樣大小，先博者大。

　　（13）、每桌（組）博出狀元后，由裁判領至現場狀元登記處登記。

　　（14）、凡參加者視為同意遵守活動比賽規則。最終解釋權歸主辦方所有。

　　端午節的形成有多種說法。端午節自產生以來的二千多年間已經在國人心目中定格成一種文化符號，因為與屈原結緣，人們習慣上就將其稱為詩人節

　　農曆5月初五的端午節馬上就要到了，今年端午不同於往年，蘇州將借“伍子胥起源說”的蘇州端午節進入首批國家級非物質文化遺產代表作名錄的東風，端午節這天將正式舉行伍子胥大型祭祀活動。對此，專家表示，端午姓“伍”姓“屈”不是關鍵，中國民俗的“文化共享”才是最重要的。

　　端午姓甚名誰，專家看來不是關鍵，但當端午節是為了紀念偉大愛國詩人屈原的認識已經深入人心且被國人普遍接受的情況下，再來顛覆此種共識難免遭致非議。作為一種民俗，端午節自產生以來的二千多年間已經在國人心目中定格成一種文化符號，因為與屈原結緣，人們習慣上就將其稱為詩人節。人們在端午節這天紀念屈原，不僅是為了緬懷屈原的愛國情懷，也是在表達對他為中國文化作出的傑出貢獻的追思念想。每到端午，國人就會記起我國第一位偉大的愛國詩人屈原，他是聯合國確認的中國歷史上最偉大的世界文化名人之一，並由此追懷他高尚的人格：不願與世俗同流合汙的高潔情懷——“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”；對百姓懷抱的深切同情——“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；對理想的不懈追尋——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

　　伍子胥何許人也？他只是諸侯國的一個政治家、軍事家，一介赳赳武夫而已。據史料記載，他原是楚國將軍，只因楚平王一夜之間將伍家百多口人殺盡，隻身跑到吳國，投身在吳王闔閭的門下，後又成為夫差的相國，最後因與夫差意見不合，被後者賜劍自殺。考之伍子胥一生，乏善可陳，除了幫助吳王建了蘇州城外，其人生使命可歸結為二個字：復仇。他只為一個滅楚的承諾而活，其全部的人生信念就是洩私憤。為要洩去心頭之忿，伍子胥不單要滅楚，更要把長埋在陵墓裡的楚平王，連同棺木屍骨也揪出來！他要當著所有的楚人吳人面前，把楚平王鞭屍三日三夜！果然，當伍子胥率軍破楚後，抓不到楚昭王，於是掘開楚平王之墓，開棺取屍，用重鞭鞭屍三百。自在電視上看到這醜惡的一幕後，伍子胥的形象在我心目中徹底坍塌了。這樣的一個復仇狂值得後人世世代代紀念嗎？

　　端午節是詩人節，也就是文化節，只有屈原這樣的文化巨人堪當此任——享有萬民紀念，伍子胥算哪門子文化名人，硬要說他也代表了某種文化的話，那就是復仇文化，所謂君子報仇十年未晚。可現代社會需要弘揚這種復仇文化嗎？我們正在建的是和諧社會，提倡依法治國，以德治國，我們需要的是寬容，人道，忠恕和友愛，而不是仇恨，像伍子胥那樣，一旦大仇得報，整個人就似失去了往日的精力一般，再也燃燒不起那一道無堅不摧的火焰。將端午節的紀念物件置換成伍子胥的危險就在於此。

　　撇開端午節紀念誰背後的利益盤算，單從“文化共享”這點而論，我以為端午姓“伍”姓“屈”不是關鍵的專家論點是站不住腳的。從上述分析中可知，讓一個復仇狂替代一位大詩人成為端午節的主角，標榜的是全然不同的文化價值觀，與建設和諧社會的宗旨相悖，不可取。