漢、藏佛教聚於一地的佛教勝地+五臺山

　　五臺山，位於山西省東北部忻州市五臺縣東北隅，是我國著名的佛教四大名山之一，與四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山齊名，為海內外人們所向往的好地方。

　　五臺山是中國四大佛教名山之首，位於山西省五臺縣，太原市北230公里。五臺山由東西南北中五峰組成。五臺山曾經有360座寺廟，到1956年時還有124處，現存寺廟四十餘處。

　　五臺山據傳是文殊菩薩的道場，這裡眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，最流行的說法是他出身於舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，後隨釋迪牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導苔藝眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎丸請獅，表示智慧威猛，他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首。

　　據記載，五臺山在東漢永平年間已有寺廟建築。相傳漢明帝夜夢金人坐祥雲，從西天而來，知是有佛感應，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經佛像，並巧遇正在當地傳教的天竺高增攝摩騰和竺法蘭，相邀同至中國。永平十年（公元67年），梵僧漢使以白馬馱載經卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，並著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二僧來到清涼聖境五臺山，見五座臺頂山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山一致，返回洛陽後就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。於是，漢明帝頒旨，在五臺山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺山腹地與西域靈鷲山相彷彿。這樣，洛陽白馬寺與五臺山的大孚靈鷲寺就成為我國最早建立的寺院。大孚靈騖寺就是現今五臺山顯通寺的前身。

　　隨著佛教的傳播，五臺山作為文殊菩薩道場的地位越來越高，寺廟建築越來越多，規模越來越大。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五臺山已建寺二百多處。

　　《華嚴經》中敘述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五臺山不僅位於唐都長安的東北方，也在佛教發源地印度的東北。山內氣候歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴經》所說吻合。凡此種種，五臺山佛教便請文殊菩薩東來定居，改稱五臺山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、遊行居住、演教說法的道場。其後，又對文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最後上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”，五臺山也被尊為“金色世界”、“清涼淨地”。

　　從北魏孝文帝在山內建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清聖祖、清高宗等都曾駕幸五臺山。至於歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺山者，更是從未間斷，數不勝數。

　　藏傳佛教傳入五臺山的時間，有唐代與元代兩說，清代達到頂峰。清初，朝廷將五臺山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五臺山出現了漢族喇嘛。五臺山是中國少有的漢、藏佛教聚於一地的佛教勝地。

　　中國地域遼闊，自然風光無限，有連綿的山脈，有廣闊的大海，有寸草不生的荒漠，也有鬱鬱蔥蔥的森林。國家森林公園賦予的一大意義在於對森林的保護意義，也有屬於不同城市的森林特色。我們就一起看看這些不一樣的森林公園帶來的不一樣的城市文化。

　　海螺溝冰川森林公園，位於四川省甘孜藏族自治區瀘定縣內，距成都市319公里，康定59公里，是世界上僅存的低海拔冰川之一。中國境內的冰川主要以大陸性冰川和海洋性冰川為主。海螺溝冰川是中國境內唯一的海洋性冰川，也是亞洲海拔最低、規模最大的海洋性現代冰川。

　　海螺溝發源於貢嘎山主峰東坡一條冰融河谷，旅遊資源有三大特色： 一是海螺溝身處山腳，在陽光照耀下，遠望終年積雪不化的貢嘎雪山，氣勢恢宏，光芒萬丈，瑰麗輝煌。

　　二是海螺溝冰川在國內同緯度冰川中海拔最低，最低點為海拔2850米，冰川舌伸入原始森林6公里，冰川與森林共生。海螺溝冰川是現代冰川，形成於1600年前。溝內有一寬1000多米的大冰瀑布，直落1080米，舉世無雙。冰雪崩時，藍光閃爍，雪霧漫天，傾瀉而下，聲動如雷，1-2公里外亦能聽見，一次崩塌量達數百萬立方米。堪稱自然界一大奇觀。

　　三是在這冰天雪地的冰川世界裡，有溫泉點數十處，遊人可在冰川上洗溫泉浴。水溫介於40攝氏度至80攝氏度之間，其中更有一股水溫高達90攝氏度的沸泉。冷熱集於一地，甚為神奇的是有“神湯”之稱的貢嘎神湯，可上溯到三國時代。

　　在海拔2850米的地段上，長5700米的冰舌緊舔大地。冰面上分佈著冰面湖、冰面河、冰裂縫、冰蘑菇、冰洞、冰橋……令人叫絕的冰川弧拱晶瑩透明，藍中透綠。而從冰川“城門洞”進出的遊人，探訪的是冰下河的出口，觀賞到的卻是水晶宮。

　　在佛教的飲食中，我們有一個共同的理解是出家人不能吃葷，不過，在藏傳佛教中，其僧人卻可以吃肉，這是什麼原因呢？是因為藏傳佛教和漢傳佛教的不同之處嗎？具體原因如何，就讓我們一起到佛學入門中瞭解吧。

　　藏傳佛教僧人可以吃肉。

　　原因：藏地地處青藏高原之上，作為存在於世界屋脊上的廣大地區，偏僻的交通狀況使其千餘年來都與外界幾乎徹底隔絕。加之這裡嚴酷的自然條件所限，諸如高海拔、高溫差、缺氧、嚴寒、永久凍土層等因素的影響，使得適宜於在這片土地上生存的農作物少而又少、數量可謂微乎其微。

　　在這些不利因素的制約下，藏族人依然以青稞、糌粑作為日常生活的主要食物來源，在沒有蔬菜、穀物的情況下，部分藏人才開始食用有限的肉食，因自然條件已無法讓他們再做出別種選擇。

　　從佛教本身講，不論藏傳還是漢傳，出家人的別解脫戒都是來自小乘有部和經部，內容差不多。釋迦牟尼佛住世時，規定出家人必須託缽乞食，而且施主佈施什麼就必須吃什麼，不能有選擇，如果說“我不能吃這個”，就違反了戒律，所以如果佈施了肉也必須吃。

　　最初的規定是僧人不得吃蔥、姜、蒜一類，氣味辛竄。小乘的戒律裡開許可以吃三淨肉，所謂三淨肉，指的是：第一，沒有親眼看到是為我而殺的；第二、沒有聽到我信任的人說這是專門為我而殺的；第三、自己沒有懷疑這是專門為我而殺的。這樣的肉可以吃。所以如果只看小乘戒律，並沒有完全禁止吃肉。

　　但是，在大乘的《楞嚴經》和《涅槃經》裡，佛極力呵斥吃肉的惡習，因為“夫食肉者，斷大慈種”。而且在《涅槃經》裡規定：“我從今日製諸弟子，不得復食一切肉也。”即使是自己死的動物也不能吃。當初開許小乘弟子吃三淨肉是因為“是三種淨肉隨事漸制”，隨著弟子水平的提高，要求也越來越嚴，最後完全禁止吃肉。總之，“一切現肉，悉不應食，食者得罪”，所以大乘的修行者應該斷除一切肉食。

　　當年佛教從古印度傳入中國後沒有吃素的記載，而到了五代梁武帝的時候，梁武帝根據《涅槃經》《楞伽經》等諸多教典，出於悲心而著有《斷酒肉文》四篇，主張僧尼應一律戒葷茹素，並自此之後使吃素成了漢地廣大出家眾都必須遵守的一項制度：不惟出家人要遵守食素之規，很多在家居士也紛紛效法，他們要麼選擇終生，要麼選擇在某些特定時段內吃素戒肉。

　　凡此種種優良傳統，都非常值得藏傳佛教及其教徒讚歎隨喜。儘管梁代以前的漢地佛教徒未必將吃素定為人人都得遵照執行的規則，但無論如何，堅持素食的修為實在值得每一個大乘修行人讚歎、稱揚。

　　近年來，隨著藏地交通的改善，吃素越來越方便了，這種情況下就沒有理由堅持吃肉的惡習了。藏地高僧大德看到眾多漢人乃至西方人都有吃素的傳統，非常欣喜，於是也開始大力提倡藏傳佛教徒吃素。這是一個很好的方向，因為透過吃素能減少眾生的痛苦，減少眾生造惡業的機會，也能避免刀兵劫一類的災難。現在三大寺大經堂上，所有供應的飲食都是素食，參加時輪金剛灌頂法會的人也都吃素。