1、從社會角度來講：漢朝對於秦朝會如此之快的覆滅是有深刻認識的，因此政治偏向散漫，民眾也因為遭受苛政的壓迫亟，需緩解和休養生息，這是採用黃老之術的客觀要求。
2、從意識角度來講：人們普遍缺乏對政治嚴肅性的認識，這種風格自然是自下而上的，說明時人對統一的中央政府的權威是沒有認識的，這是黃老之術的生存土壤。
3、從學術角度來講：儒家經典毀於秦火，唯有道家，陰陽家，縱橫家還在活躍，漢朝一統之後縱橫家失去的生存空間，只剩道家和陰陽家，所以這兩家聯合了法家，摻和了儒家墨家一部分合理之處而形成了黃老之術。
1、從社會角度來講：漢朝對於秦朝會如此之快的覆滅是有深刻認識的，因此政治偏向散漫，民眾也因為遭受苛政的壓迫亟，需緩解和休養生息，這是採用黃老之術的客觀要求。
2、從意識角度來講：人們普遍缺乏對政治嚴肅性的認識，這種風格自然是自下而上的，說明時人對統一的中央政府的權威是沒有認識的，這是黃老之術的生存土壤。
3、從學術角度來講：儒家經典毀於秦火，唯有道家，陰陽家，縱橫家還在活躍，漢朝一統之後縱橫家失去的生存空間，只剩道家和陰陽家，所以這兩家聯合了法家，摻和了儒家墨家一部分合理之處而形成了黃老之術。
漢初黃老行政管理思想是在先秦黃老學說的基礎上適應漢初百廢待興的歷史背景而發展起來的。其行政管理思想主要體現為：無為、德刑並用、重民的行政管理原則；明法輕刑的行政實施方法；重農、薄賦的宏觀經濟管理政策；嚴己寬下的人事管理思想等等。
黃帝和老子的思想稱為“黃老之學”，具體來說，在社會政治領域，黃老之學強調“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”，認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，上述主張在漢初產生了一定影響，出現了“文景之治”，東漢時黃老之學與讖緯迷信相結合，演變為自然長生之道，對原始道教的形成產生了一定影響，本質是治生(養生)治國。