漢服核心之一：延續千年的冕服簡介

　　冕服產生於西周時期，隨著周禮的一次次復興，處於漢朝至明朝的漢服體系中的核心。冕服的千年延續是對漢文化的堅守，其服裝中所蘊含的漢族文化精神是我們要一代代永遠傳承下去的。下面，就讓我們一起到漢服文化中一起了解吧。

　　冕服產生於西周時期，隨著周禮的一次次復興，處於漢朝至明朝的漢服體系中的核心。冕服的千年延續是對漢文化的堅守。

　　周代冕服種類有大裘冕、袞冕、驚冕、毳冕、希冕[絺冕]、玄冕等六冕，按照不同場合需要加以穿用。六冕在漢以後歷代王朝的復禮思潮中,有時或以別的稱謂形式出現。

　　六冕中，歷代主要採用的是袞冕一種。袞冕是冕服當中,最華麗的服裝,與其它冕服不同的特徵，主要是冕冠的旒數(十二旒)及在衣裳所施的文章(十二章或九章,按照各朝代稍微不同)。作為六冕當中的首位冕服，大裘冕的象徵意義最為崇高而又最具獨特之處。全套冕服大致上由冕冠、上衣、下裳、中衣、袴、襪、舄、腰帶(革帶、大帶)、弊膝、佩玉、綬、劍、圭等的十四種。

　　周代六冕的不同,可由十二文章的多少來加以區別。凡為冕服,例必有相應的“文章”。歷來被普遍採用的文章之章目為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻之十二章。

　　《周禮》始傳六冕的楷模，繼而訂立六冕取名之準則與承載往後千古歷代冕服之服色的用事、義涵，包括冕冠、冕服之衣及裳、冕服之足衣、冕服之坿飾、冕服之服章等之形與圖的用「色」規制，皆緣自周禮冕服之制。

　　《易繫辭》曰：「黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。」《尚書·舜典》：「…(天子)五載一巡狩，群后以朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。」《臯陶謨》：「天命有德，五服五章(彰)哉。」可見黃帝堯舜時代已有冠服規制，而有此論功酬庸的相關文獻。綜此可知此種服章規範之施的崇高境界。

　　冕冠的文化內涵

　　1、延(冕版)：冠上加「延」(綖)前圓後方，上玄下朱(纁)，象天地之道。前低後高，以示俯伏謙遜。

　　2、旒：大裘冕無旒。冕以次，皆有垂旒，旒之數各有等差。旒之設，所以「蔽明」。義在不宜察察為明。旒之玉，周用赤、青、黃、白、黑五采。漢改以單色白玉珠。東晉用翡翠、珊瑚。明用各色珠，以組貫五采玉十二，象徵一年十二個月的極數。其餘諸冕之旒都是奇數，屬於陽數，亦即是吉數。《禮記·玉藻》雲：“天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍捲以祭。”《禮記·郊特牲》又云：“祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也”。

　　歷朝冕服用色：玄衣纁裳

　　「玄」是「黑」與「赤」兩色的複合；而在中國哲學理論上，它是千古中華服色制度中最能象徵「天道」的思想色彩。先人以「玄擬天」，這在《周易》〈坤上六〉的爻辭中有所比擬：「龍戰於野、其血玄黃」文言曰：「天玄而地黃。」前章已述，是因天道幽深而遠，窺測維艱，如同一片「漆黑」。概以「黑中揚赤」內涵奧秘，與提供無盡的生活資源以育、以養、以造福眾生。因而最尊隆的冕服採玄色，這是中國傳統敬天畏天而「保民以王」的思想之顯現。纁裳之用纁，文字載錄首見於《周禮》之註文。《周禮》：「司服、掌王之吉凶衣服」注：「凡冕服皆玄衣纁裳。」纁色，即赤色、黃色、白色的複合色。

　　《後漢書·輿服志》：「玄上，朱綠裡」

　　《晉書·輿服志》：「皂表，朱綠裡」

　　《晉書·輿服志》：「皂表，朱綠裡」

　　《隋書·禮儀志》：「玄表，朱綠裡」

　　《唐書·車服志》：「黑表，纁裡」

　　５月２０日，小編趕到滿天飛雪的藏北草原，採訪傳統習俗濃郁的“那達林（騸羊節）”。每年在大草原微微泛青的時候，藏北的牧民都要用藏曆選一個吉祥的日子，給當年出生的小羊羔行“淨身禮”。家住納木湖畔的牧民日巴對小編說：“ 千百年來，我們草原都保留著這個習俗。”

　　上午１０點左右，日巴家的“那達林”儀式拉開了序幕。日巴是班戈縣尼瑪村第三放牧點的牧民，他介紹說， “那達林”一般都選在春天氣溫偏低的時候，這樣可以避免羊羔的傷口發炎。“今天下雪，正是騸羊的好時節。”

　　日巴和哥哥加措兩家人有２００多隻綿羊，同在一個放牧點的五、六個男子前來幫忙，將“咩咩”叫著的幾十只小羊羔拎出羊圈。他們給每隻羊羔的脖頸上拴根繩子，再將它們並排系在空地上事先準備好的長繩上。長短繩都用黑犛牛毛編成。

　　儀式前，加措先將兩塊黑色的羊毛墊子鋪在帳篷前的草地上，另一年長牧民端著一盛滿白米的木碗，抓一把米，嘴裡唸唸有詞，讓白米從手指縫流下，分別在墊子上畫上苯教的“雍仲”符號。雍仲，在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意，後來演變為藏傳佛教的“萬字符號”。

　　這天，由日巴和另外３個漢子給羊羔執行“淨禮”。他們相互把白羊毛線系在對方的額頭和手腕上。４人分成兩組，相向坐在羊毛墊兩側。兩塊墊子中間的地方用種羊的角和牛糞生起一叢煙火，日巴說：“老一輩都說，有這樣的煙氣燻著，可以避免羊羔的傷口發炎。”一切準備就緒，有人解下一隻羊羔抱過來，放在羊毛墊上。只見一男子雙手拽著羊羔的四蹄，抱住羊的上半身，辨認羊的性別，母羊羔放走，公羊羔則由日巴動手，先在生殖器部位拔掉一部分毛，丟在牛糞火堆上，用手中的長針在露出的陰囊上挑開一口子，然後用手擠出粉紅的睪丸，拔出來丟進身邊盛著羊奶的鋁盆裡。每隻羊羔“淨身”畢，日巴都要口中唸唸有詞地為羊羔祈福。

　　無論公羊或母羊，他們都要在每隻羊羔的耳朵上剪下或圓、或菱形、三角形標誌。日巴告訴小編，剪下的羊耳朵片一般都串起來，掛在帳篷裡，誰家裡有多少隻羊，心中有數；另外，每家的羊耳朵上做的標記不同，也是辨認自家羊的一個辦法。

　　儀式進行時，雪花飄飄不停，氣溫約為零下七、八度。日巴和其他幾個漢子不時將紅紅的手放在青煙嫋嫋的火堆上烤一下。放牧點的男孩子們也不閒著，跑前跑後地幫助將羊羔一隻接一隻抱過來；也有好奇或頗有心計的則蹲在一旁細心觀瞧。這畢竟是草原上男子漢必備的本事。“我也是從長輩那裡學得騸羊的技巧。騸羊羔看上去雖有些血淋淋地，但目的是為了讓它們以後可以更茁壯地成長，肉也可以更加肥美。同時，草場有限，也是為了控制羊群的數量。每４０只羊只留兩隻公羊當作種羊。”日巴說。

　　在舉行“那達林”儀式時，草原的女子是不能光臨騸羊現場的。可她們在帳篷裡也不閒著，忙著將風乾牛腿切成碎塊，和麵，揪麵疙瘩，做“土巴”湯犒勞她們的男人。

　　當碎肉乾、麵疙瘩下了鍋，香氣漸漸飄出帳篷，外面草地上的儀式也進入高潮：從４０多隻羊羔中選出的兩頭體魄健壯的公羊留作種羊。日巴在這兩隻免受“任人宰割” 之苦的幸運兒的羊角、額頭、嘴唇上抹上些酥油，以示祝福。最後，草原上的漢子們將糌粑面撒向空中，以示敬草原的神靈，以渾厚的桑音呤唱“那達林祈福歌”——

　　願羊羔們健康成長，

　　願草原的羊群繁衍生息，

　　願所有長著角和長著四個蹄子的牲畜遍佈草原。

　　中國文化的歷史由來，號稱上下五千年，之所以我們敢這麼說，就是因為在中國境內出土了許多古代文化遺址，這些遺址距今都有五、六千年的歷史，紅山文化就是其中之一是華夏文明最早的文化痕跡，那麼紅山文化發源地在哪呢？

　　紅山文化，是距今五、六千年間一個在燕山以北，大淩河與西遼河上游流域活動的部落集團創造的農業文化。因最早發現於內蒙古自治區赤峰市郊的紅山後遺址而得名。紅山文化全面反映了我國北方地區新石器時代的文化特徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。

　　已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍佈遼寧西部地區，幾近千處。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別緻的玉器，多與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家發現了紅山文化大型玉龍，這是我國最早的龍之一。

　　紅山，即意為“紅色的山峰”，它位於內蒙古自治區赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內蒙古赤峰的紅山，原名叫“九女山”。遠古時，有九個仙女犯了天規，西王母大怒，九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂灑在了英金河畔，因而出現了九個紅色的山峰。

　　紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍佈遼寧西部地區，幾近千處。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別緻的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。

　　與東山嘴相距僅三、四十公里的凌源、建平兩縣交界處，分佈著大規模紅山文化遺蹟—牛河梁女神廟、祭支、積石冢群。牛河梁居大淩河與老哈河之間，為東西走向的山樑。這一帶黃土發育，地理環境優越，紅山文化遺存密集；以高高在上的女神廟及廣場平臺為中心，十幾個積石大冢環列周圍，並且都和遠處的豬頭形山峰相呼應，形成一個互為聯絡的祭祀建築群。

　　紅山文化壇、廟、冢，代表了已知的我國北方地區史前文化的最高水平，專家們因而對中華文明起源史、中華古國史進行了新的思考；把中華文明起源史的研究，從四千年前提早到五千年前；把中華古國史的研究，從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域。

　　【結束語】紅山文化，是距今五、六千年間一個在燕山以北，大淩河與西遼河上游流域活動的部落集團創造的農業文化。紅山文化的發源主要在東北地區。