火把節的由來和傳說+火把節是怎麼來的有什麼故事

　　火把節的由來和傳說 火把節是怎麼來的有什麼故事

　　彝族火把節(the Firebrand Festival of the Yi ethnic group)是彝族地區的傳統節日，每年農曆六月二十四日舉行，流行於雲南、貴州、四川等彝族地區。

　　白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節日。火把節多在農曆六月二十四或二十五日舉行，節期三天。農曆六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節。

　　火把節在古代被稱為"星迴節"，俗有“星迴於天而除夕”之說。火把節的由來傳說不一：一說天神與地神鬥爭，人們用火把助地神滅蟲戰勝天神;一說出自《南詔野史》及師範《滇系》，這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖併吞另五詔，將會五詔於松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。

　　統治天地萬物的天神“恩體古孜”年派他的兒子大力神“斯熱阿比”率天兵到人間徵收苛捐雜稅。把好端端的人間被攪得民不聊生。智慧超人，英勇無畏的彝族英雄“黑體拉巴”，看到這個情景，便經常去為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。

　　一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山巔上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘“妮璋阿芝”悠揚婉轉的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神“斯熱阿比”聽說了，心裡又憤恨又嫉妒，忍耐不住嫉恨的“斯熱阿比”便下凡想與“黑體拉巴”摔跤決鬥，結果在決鬥中，被彝族民間英雄“黑體拉巴”摔死，天神為此大怒，放出鋪天蓋地的蝗蟲到人間毀滅成熟的莊稼。 火把節的由來和傳說

　　聰明的“妮璋阿芝”翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大祭司，祭司告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山扎火把，紮了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終於燒死了所有的蝗蟲，保住了莊稼。看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。人文百科

　　妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，在大祭司的祈禱聲中捨身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農曆的六月二十四。從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農曆六月二十四這天便要以傳統方式擊打燧石點燃聖火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災的勝利，歌唱黑體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節。

　　火把節的傳說故事

　　相傳大姚縣趙家店紅山腳下彝族寨子有個聰明美麗、賢惠善良的姑娘諾娜和打苴基地方英俊勇敢的小夥子阿查傾心相愛著。陰險狠毒的山官頭人魔哈選女作妃，妄想霸佔山茶般秀美的諾娜為妾。在魔哈的淫威下，英勇的阿查，以弱勝強，以精湛的技藝戰勝了險惡的魔哈，魔哈惱羞成怒，用巫術轟裂了土豬樑子，阿查不幸墮落深淵。後經眾鄉親搭救才脫險。

　　在阿查遇難的時候，諾娜姑娘險遭魔哈魔掌。魔哈帶領兵丁把諾娜的家團團圍住，要搶諾娜成親。為了免遭賤踏，諾娜越懸崖絕壁，離家逃走，尋找阿查，在紅山懸崖，她終因氣力耗盡累死在懸崖之下，諾娜的身影永遠顯映在懸崖上，故有“白人崖”之稱。

　　阿查被眾鄉親救出了裂山，情知中計直奔諾娜家；只見諾娜的父母被魔哈所殺。阿查懷著悲痛埋葬了岳父岳母，找遍了叢山峻嶺，最後才發同諾娜留在紅崖上的白色身影。阿查痛不欲生，想跳崖與諾娜同歸。眾鄉親前往勸阻，從崖邊拉回了阿查，並和他一起商量復仇的辦法。次日（六月二十五日），阿查和四山八里，三村五寨的鄉親們高舉著上千火把直奔魔哈家，焚燒了魔哈宮殿，燒死了罪惡的魔哈。為諾娜報了仇，為眾鄉親解了恨。

　　為了紀念這個難忘的日子，每年六月二十五日這天下午，彝族村寨的人們都要點燃起松明火把，用這熊熊燃燒的火把去照耀四壁，燒死蚊蟲；驅邪除惡，以示吉祥幸福；同輩人互敬火把，燒掉“祝崇”，以示清潔平安。然後舉著火把把田間地頭，揮舞引蛾，撲滅害蟲。巡遊之後，將火把插在田頭地角，村前開闊地帶，男女青年就圍著火把跳起歡快的“左腳”，老人們圍著坐火塘，開啟醇香的火酒，互相敬酒，互祝吉祥。

　　火把節是哪個民族的節日

　　很多人都知道彝族火把節，但是，火把節不止是彝族的節日，火把節還是白族、納西族、基諾族、拉祜族等火把節民族的古老而重要的傳統節日，不過在日子上有所不同。彝族、納西族、基諾族在農曆六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。

　　火把節有著深厚的民俗文化內涵，蜚聲海內外，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農曆的六月二十四，主要活動有鬥牛、鬥羊、鬥雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。

　　臘八節的由來

　　臘八節，俗稱“臘八”，是指農曆臘月（十二月）初八這一天。臘八節是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節日，因相傳這一天是釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道並創立宗教的日子即農曆十二月初八，故又被稱為“佛成道節”。在中國，有臘八節喝臘八粥、泡臘八蒜的習俗，河南等地，臘八粥又稱“大家飯”。是紀念民族英雄岳飛的一種節日食俗。

　　臘八節出於人們對忠臣岳飛的懷念。當年，岳飛率部抗金於朱仙鎮，正值數九嚴冬，岳家軍衣食不濟、挨餓受凍，眾百姓相繼送粥，岳家軍飽餐了一頓百姓送的“千家粥”，結果大勝而歸。這天正是十二月初八。岳飛死後，人民為了紀念他，每到臘月初八，便以雜糧豆果煮粥，終於成俗。

　　節日釋義

　　“臘”的含義有三：

　　一曰“臘者，接也”，寓有新舊交替的意思(《隋書·禮儀志》記載);

　　二曰“臘者同獵”，指田獵獲取禽獸好祭祖祭神，“臘”從“肉”旁，就是用肉“冬祭”;

　　三曰“臘者，逐疫迎春”。

　　臘八節因臘日而來，是農曆臘月最重大的節日，日期為臘月初八，古代稱為“臘日”，俗稱“臘八節”。

　　臘八節的風俗

　　祭祀

　　臘八節最早就是為祭祀而產生的節日，不過現代社會祭祀留存的地方已經很少了。雖然正兒八經的祭祀現在是一件很遙不可及的事，但在這個日子緬懷一下逝去的人還是可以的。

　　臘八粥

　　臘八這一天有吃臘八粥的習俗，臘八粥也叫七寶五味粥。我國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始於宋代。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院還是黎民百姓家都要做臘八粥。不同地區臘八粥的用料雖有不同，但基本上都包括大米、小米、糯米、高粱米、紫米、薏米等穀類，黃豆、紅豆、綠豆、芸豆、豇豆等豆類，紅棗、花生、蓮子、枸杞子、栗子、核桃仁、杏仁、桂圓、葡萄乾、白果等乾果。臘八粥不僅是時令美食，更是養生佳品，尤其適合在寒冷的天氣裡保養脾胃。

　　臘八蒜

　　臘八蒜就是在陰曆臘月初八的這天來泡製蒜，是北方，尤其是華北地區的一個習俗。其材料就是醋和大蒜瓣兒。泡臘八蒜是一道主要流行於北方，尤其是華北地區的傳統小吃，是臘八節節日食俗。

　　臘八豆腐

　　臘八豆腐是安徽省黟縣地區民間傳統小吃之一，節日食俗。在春節前夕的臘月初八，家家戶戶都要曬制豆腐，民間將這種曬制的豆腐，便稱作“臘八豆腐”。

　　臘八面

　　臘八面，即臘八節的節令食品。傳統麵食，流行於陝西關中地區，在陝西省渭北一帶的澄城地區，臘八節一般是不喝粥的，每年的農曆臘月初八早上，家家戶戶都要吃碗臘八面。以面和各種豆類(紅豆為主)為原料，面需做成韭葉面(韭菜葉的寬度相等的麵條)備用;紅豆提前泡一晚，臘八這天用來熬湯，待水開時轉小火至紅豆熟透，中火煮麵。同時熟油將蔥花爆香，面煮好後將蔥花油潑入鍋中。

　　臘八飯

　　漢族民間節日食俗，在臘八這天有做臘八飯的習俗。相傳農曆十二月初八，是佛祖釋迦牟尼成道之日，因此，古代佛寺常於臘八這天舉行誦經，並效法佛祖成道前，牧女獻乳糜的傳說故事，取香谷及果實等供佛，名曰：臘八飯。如今，民間用自己收成的穀物乾果做成臘八飯，慶祝一年的辛勤勞動碩果，祈求來年五穀豐登。

　　煮“五豆”

　　有些地方過臘八煮粥，不稱“臘八粥”，而叫做煮“五豆”，有的在臘八當天煮，有的在臘月初五就煮了，還要用面捏些“雀兒頭”，和米、豆（五種豆子）同煮。據說，臘八人們吃了，來年不危害莊稼。煮的這種“五豆”，除了自食，也贈親鄰。每天吃飯時弄熱搭配食用，一直吃到臘月二十三，象徵連年有餘。

　　吃冰

　　臘八前一天，人們一般用鋼盆舀水結冰，等到了臘八節就脫盆冰並把冰敲成碎塊。據說這天的冰很神奇，吃了它在以後一年不會肚子疼。

　　清明節掃墓祭祖的由來

　　清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。

　　據載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不築墳丘，所以祭掃就不見於載籍。後來墓而且墳，祭掃之俗便有了依託。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。

　　在祭掃時，人們到先人的墳墓，會親自察看墳墓是否因雨季來臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。並給墳墓剷除雜草，新增新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡單的祭祀儀式以表示對祖先的懷念。

　　在崇拜“新”與“未來”的今天，這是必不可少的儀式。人們緬懷先人，祭祀先祖，因為他們是自己的來源，他們的辛勞和奮鬥乃是人們繼續前行的起點。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

　　中國人對先人的祭祀是道德信，是表達情感的詩意之舉，是發自個體情感的感恩與緬懷。

　　誰都清楚，祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”，但人們卻相信親人、先祖能夠領受人們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩意的、道德意義上的真實。

　　面對先人的照片或墓碑，表達濃濃的思念和真誠的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動力。

　　在墓前祭祖掃墓，這個習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。

　　東周戰國時代《孟子·齊人》也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品，可見戰國時代掃墓之風氣十分盛行。

　　漢代魏時上墳之禮已經得到重視，但當時尚未成為正式禮儀。唐明皇在開元二十年下令：寒食上墳，禮經無文，近世相傳，已成習俗，應該允許，使之永為常式。

　　寒食掃墓由此成為當時“五禮”之一，因此每逢清明節來到，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《與許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風俗。

　　吳自牧的《夢粱錄》記載：在古代，清明節這一天，“官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬。”可見，清明出郊上墳的主要目的是為了“盡思時之敬”。到了宋代，大家都在清明日掃墓，京都人傾城出郊，四野如市。

　　清明節掃墓的寓意

　　中國漢族等民族的傳統節日。在每年公曆4月5日前後。這一天，民間有上墳掃墓、插柳、踏青、春遊等活動。

　　清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。其習俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”其實，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以後的事。到唐朝才開始盛行。並相傳至今。

　　清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由於每家經濟條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍籤，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關於包袱裡的冥錢，種類很多。