獨流武術的起源與傳承

　　武術（配圖）天津的獨流鎮始建於宋遼對峙時期，明永樂二年（1404年），大興土木，漸整合鎮。獨流鎮自古在軍事上佔有重要地位，又是漕運碼頭，所以自古人們就有習武之風。歷代名家輩出，也不乏一些趣聞軼事。獨流鎮近代武術的發展起源於清朝末年，民國時期在靜海、滄州一帶得到廣泛流傳，到解放初期獨流武術門派眾多，劈掛、太祖、戳腳、通臂等門派都有很多弟子，武術得到繁榮發展。受文革動亂的制約，獨流武術漸漸走向衰落，一些武術器械被沒收、文字資料被銷燬，習武者只能在背地裡傳承演練，一些傳統套路幾近失傳。直到改革開放後，人們對武術的愛好和熱情又得到空前的發展，在鎮政府的大力支援下，成立了民間武術研習會，對流傳於獨流地區的武術流派套路挖掘整理，使之得以流傳發展。

　　流傳於獨流的武術門派很多，其中以太祖門、通背門體系較為完整，習練者眾多，流傳久遠。太祖拳相傳為宋太祖趙匡胤所創，其流傳於獨流還有一段傳說。

　　清朝末年，在今獨流下圈村有一位以種田為生的呂二爺（生卒不詳），好習拳腳。秋末的一天，呂二爺正在田裡幹活，忽然從遠處氣喘吁吁跑來一個和尚，說被清兵追趕，呂二爺遂將和尚藏於柴垛之中。不一會兒清兵追來，問及呂二爺，二爺回答並未看見和尚。清兵遂用長矛在柴垛中亂戳一通，看沒有什麼動靜，便向遠處追去。等清兵走遠呂二爺急忙撥開柴垛，卻見和尚蜷縮在柴垛中面帶微笑安然無恙，呂二爺甚是驚奇。和尚抬起腳來，卻見千層底的鞋底上被長矛戳的痕跡。原來和尚蜷縮在柴垛中，鉤起腳來擋住了清兵的長矛。至今太祖拳中一式金雞獨立腳尖是上鉤的，就是由此而來。呂二爺見和尚如此身手必是高人，遂拜和尚為師，和尚為報答呂二爺救命之恩遂將太祖拳傾囊相授。呂二爺衣缽傳人有李登弟、呂漢舉。

　　通背門，又稱通背拳、通背合一門，是一種以技擊為主的拳法。其基本拳法有撐、斬、劈、炮、橫，拳法注重內外兼修，發力整體合一。技擊講究剛猛精進、剛柔並濟，跟隨纏粘，身法變化莫測。通背拳在獨流傳承過程中融入了歷代拳師的技擊經驗，並不斷豐富發展，形成了具有地域特色的一個拳種，所以又稱獨流通背拳，堪稱武林的一朵奇葩。

　　通背拳在獨流的傳承還有一段趣聞。清朝末年，太平天國運動被清政府鎮壓，洪秀全的兩個部下錫三夫、李肆閃流落到獨流。錫三夫精通軍營拳術，尤以斬拳著稱；李肆閃精通通背拳。錫三夫有一女，精通拳術、性情剛烈，後嫁楊學士。婚後，夫婦倆經常因瑣事吵鬧，甚至動起手來，可楊學士不是夫人的對手，心裡甚是窩火，便找到老丈人理論，錫三夫笑道：“我女兒性情剛烈，你只有贏得了她，她心裡才會服了你!”遂收楊學士為徒傳授武藝，以後楊學士學有所成並廣收門徒，這也是為什麼獨流斬拳著稱的一個原因。

　　李肆閃傳授通背拳於李登善、於蘭、李增仁（其子）。其後，任向榮先後拜師李登弟（太祖門），李登善（通背門），楊學士（斬拳），刻苦練功，終得三人真傳成為武術大家。而各門派也有單獨傳承，其中也不乏相互研習者。

　　春節源自何時很難考究，不過一般認為起源於中國殷商時期的年頭歲末祭神、祭祖活動（臘祭）；傳說最早在堯舜時就有過春節的風俗。農曆的正月是一年的開始，而正月上旬或中旬，大部分情況正好是春季的開始（少部分情況立春是在農曆臘月下旬）。節日的時間相信和農業勞作影響有關；甲骨文和金文中的年字都有穀穗成熟的形象。

　　“年”的甲骨文寫法為上面部分為“禾”字，下面部分為“人”字。金文的“年”字也與甲骨文相同也從禾、從人。小篆的“年”寫作“上禾下千”，《說文解字·禾部》；“年”字下面的“人”字又作何解釋呢？從甲骨文看，“年”字好像是人頭上頂著穀物。

　　還有一種傳說：

　　中國古時候有一種叫“年”的獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，並勸他快上山躲避“年”獸，那老人把鬍子撩起來笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年'獸趕走。”老婆婆繼續勸說，乞討老人笑而不語。

　　半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村裡氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰慄，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村裡安然無恙,十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村裡傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。

　　另外還有一種說法：

　　古時候，有一種叫“年”的野獸,比現在的大象還大幾倍，比老虎還兇幾十倍。專門吃人，而且一吃就是幾十個人，被它吃的人數也數不過來。老百姓可遭了殃。有一天，“年”又來了，有個年輕人恨極了，說：“與其讓它吃掉，還不如和它拼了，反正都是一死。”他拿把劈斧衝了上去，好多年輕也跟著衝了上去。可他們不是“年”的對手，年輕人都被“年”吃掉了。此後，“年”變得更兇惡了，老百姓個個怨氣沖天，恨聲震地。

　　沖天的怨氣驚動了天上的太白金星，震地的恨聲驚動了地下的地王菩薩。太白金星和地王菩薩一商量，就派神農老祖到大地收“年”。神農手執打獸鞭，對準“年”的屁股就是一鞭。兇猛的“年”竟乖乖伏地不動了。神農奔上幾步，一隻腳踏在“年”頭上，怒吼道：“畜牲，你吃人無數，作孽極深，今天你的末日到了。”說罷，從腰間拿下兩片瓜缽，對準“年”就一合。比象還大的“年”竟一下合在瓜缽裡了。神農把裝“年”的缽埋在地底下，臨走時他再三叮囑說：“這缽埋在地下，將來會長出瓜來，這瓜不能破，一定要說它不破。”後來，那個埋缽的地方真的長出瓜來，百姓就按照神農“不”的話音，把它叫成“北瓜”。神農除“年”的那天正巧是農曆十二月三十日，百姓便把這一天叫做“過年”，即避過“年”和除去“年”的意思。這天，北瓜供在堂上，以示壓邪，並敲鑼打鼓，鳴竹張燈，以紀念神農老祖的功德。 大概是後人根據年俗傳統附會的。不太可能是“年”的起源。

　　古時春節曾專指二十四節氣中的立春，也被視為一年的開始。後來改為夏曆正月初一（農曆正月初一）開始為歲首。從明代開始，新年節日一般要到正月十五日（元宵節）之後才結束，有些地方的新年慶祝活動甚至到整個正月結束為止。春節入選中國世界紀錄協會中國最大的節日。位居中國三大傳統節日春節、端午節、中秋節之首。

　　中華民國成立後，民國政府廢除傳統農曆（陰曆，實為陰陽曆）改行歐洲的格利高裡歷（陽曆），曾試圖禁止人民慶祝農曆新年，但因民間的堅持而未果。在袁世凱主政期間，將格利高裡歷的1月1日定為新年元旦，以農曆正月初一為“春節”，但老百姓照舊“過新年”，作家們照舊以“過元旦”來稱呼過農曆新年。

　　“春節”一詞真正廣為流行還是在1949年中華人民共和國建立之後，農曆新年現在也被稱為農曆年、舊曆年。日本陰曆天保暦在明治維新後明治6年（1873年）1月1日起停用，改用太陽曆計日，原來的陰曆便稱之為舊暦，人民的慶祝活動也只在西曆元日起的三天國定假日，雖然如此，日本人仍然依照傳統習俗過年，只是更改過年的日期，把過年的傳統習俗改為格里曆新年進行，但原琉球國領地衝繩縣以及奄美諸島等地區仍有舊正月的慶祝活動。同樣受中華文化影響的如韓國及越南，即使官方曆法改用了西曆，官方及民間仍然有農曆春節的慶祝活動。

　　星期制的老祖宗，是在東方的古巴比倫和古猶太國一帶，猶太人把它傳到古埃及，又由古埃及傳到羅馬，公元三世紀以後，就廣泛地傳播到歐洲各國。明朝末年，基督教傳入我國的時候，星期制也隨之傳入。

　　星期起源於古代巴比倫曆法，按此曆法，七天中有一天是休息日。理由是這一天是個不吉利的日子。

　　在公元前六世紀時，巴比倫的猶太教徒借用這個稱呼，並把它運用於宗教之中，使它成為一個愉快的日子。他們在《聖經》裡解釋了它的由來：在進行了六天的創世工作之後，第七天上帝結束了他的工作便休息了。於是信奉猶太教的人，就把“安息日”規定為星期的第七日。這個日子就是現在曆法上所標的星期六，因此，星期日是新的一星期的第一日，星期六為第七日。

　　後來，因基督耶穌被釘死在十宇架上，復活在一個星期日，因此它變成了“主日”，給它賦予了特殊的重要意義。又因為基督教徒認為他不只是從猶太教分離出來的支派，而是一個獨立的教派，應該有自己獨特的宗教儀式，因此，在基督教社會里，休息日是星期日，而不是星期六。

　　在歐洲一些國家的語言中，一星期中的各天並不是按數字順序，而是有著特定的名字，是以“七曜”來分別命名的。七曜指太陽、月亮和水星、金星、火星、木星、土星這五個最亮的大行星。其中，土曜日是星期六，日曜日是星期天，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五。

　　在不同地區，由於宗教信仰的不同，一星期的開始時間並不完全一致。埃及人的一星期是從土曜日開始的，猶太教以日曜日開始，而伊斯蘭教則把金曜日排在首位。在我國，起初也是以七曜命名一星期中的各天，到清末才逐漸為星期日、星期一……星期六所代替，習慣上認為星期一是開始時間（某些地區也有把星期日作為一週開始的觀念）。

　　西方國家七日一制的稱呼多帶宗教色彩。如基督教徒做禮拜這一天，叫“禮拜日”，七天稱“一個禮拜”，中國為什麼把七日一週叫“一星期”呢？

　　光緒三十一年（1905），清廷宣佈停止鄉試、會試，廢除延續了一千多年的科舉制度，成立“學部”，袁嘉穀即奉命調入學部籌建編譯圖書局，後任該局首任局長。編譯圖書局下設編書課、譯書課，任務是研究編寫“統一國之用”的官定各種教材。各種教科書的編寫中自然會遇到一個“新名詞”該怎麼處理的問題。1909年，編譯圖書局設立了一個新機構統一規範教科書中的名詞術語。袁嘉穀親自參加了這個館的工作，主持制定了很多統一的名稱。把七日一週制定為中國自己的“星期”，就是在袁嘉穀主持下制定的。

　　我國古代曆法把二十八宿按日、月、火、水、木、金、土的次序排列，七日一週，週而復始，稱為“七曜”；西洋曆法中的“七日為一週”，跟我國的“七曜”暗合；日本的“七曜日”更是與其如出一轍。但袁嘉穀感到不順口，使用起來不方便，與同事們商量後，將一週稱一星期，以“星期日、星期一……星期六”依次指稱周內各日。

　　這就是既與國際“七日一週”制“接軌”，又具中國特色的“星期”的由來。