環翠喪葬

　　舊時喪葬 建國以前，威海民間辦喪事均行封建迷信習俗，越是富豪人家搞得越複雜。

　　喪禮喪服 人死後，先燒紙紮的牛、馬，然後將死者牌位送至村頭土地廟。屍體入殮蓋棺並設靈堂，富豪之家靈堂擺設豬、羊等多種祭品。停靈期間，一般1至3天，富者7至49天。在這期間，死者親屬衣著全白，僱請吹鼓手日夜吹奏，請佛僧唸經，並燒紙叩頭。窮人則只聞哭聲，用草蓆卷屍。

　　殯葬 富家出大殯，即請吹鼓手和禮賓先生，還僱人扶孝子、抬罩棺、舉幃幛，其親朋沿路設祭桌，行三拜九叩禮。埋葬前，在塋地焚燒紙製的童男、童女、宅院、"戲出"牛、馬、轎等陪葬品。揮霍得越多，越顯示其孝和寶貴。貧者只能刨個土坑，將屍體埋葬。

　　墓地祭祀 富家多找陰陽先生看風水、踩地氣、選塋地。有的提前打壙，築磚石墓坑。死人葬後第三天則去祭祀，每七天一祭，直至七七。再後有百日、頭週年、三週年均去塋地祭祀。此外，清明節、十月朔皆祭掃，曰上墳。

　　喪葬改革 建國初期，黨和政府號召反封建反迷信，提倡喪葬從簡，各村群眾將土地廟拆除，棺罩砸毀。紙匠和吹鼓手均改了行。民間死人後，舊時喪葬那一套幾乎全免。至六十年代中期，全市平了墳，燒了神主牌。人死了，一般是買棺材埋葬。

　　實行火化 1975年，在長峰西南夼籌建火化場。1976年6月始實行火化。到1982年，火化率一直是百分之百，成為山東省喪葬改革的先進單位。1981年，山東省人民政府獎給威海市火化場"全心全意為殯葬改革服務"獎旗一面。

　　悼念儀式變革 實行火化初期，農村有將骨灰盒按土葬儀式埋葬，事後依然"過七"、"過週年"。機關、工廠的幹部、職工對死者的悼念形式，多為臂纏黑紗，送花圈，舉行追悼會，然後將骨灰盒放在火化場寄存室。有的在死者生卒紀念日到寄存室去瞻仰。骨灰一般是寄存三年。也有的不留骨灰，不舉行悼念活動。農村由燒香紙到改燒花圈，再改為獻送花圈。進入八十年代，多數人都按新的風俗進行悼念。

　　纏足 1930年以前，威海女子從六、七歲起就要開始用棉布撕成條帶緊纏雙腳，使足變形而尖小。在纏足時，有的因抗拒而遇到家長打罵，難忍其苦甚至欲輕生；婦女包腳後，大都不能幹重活，有的造成終身殘疾。但恪守封建禮教的人卻視婦女腳小為美，腳大者則給以種種醜名。英國強租期間，對婦女纏足譏而不禁，有的英人竟把繡花木底小鞋當作奇玩，購買帶回國觀覽；威海有些開明人士曾組織"天足會"，以求革除纏足之風，但無效果。1930年以後，響應孫中山先生的倡導，一些有知識的家庭自動開始放足。威海衛管理公署成立放足勸導委員會，在城區、農村動員放足。雖曾受到封建勢力的阻撓、謾罵、恐嚇、嗾狗咬、打黑石頭等種種破壞，但經過放足例項的宣傳教育和採取違者處罰等措施，至1933年，纏足基本停止。

　　吸毒 清末鴉片煙（本地稱大煙）傳入威海。1888年後，駐威清軍營房附近就有人開設煙館，當時溝北村買賣街的大煙館生意甚為興隆。英國強租後，對吸毒明禁暗放，衛城內有呂學仁等設的幾處煙館，城外許多人經常進館抽大煙。收回威海衛後，威海衛管理公署曾設立禁菸機構，對售毒（包括鴉片和海洛因）和吸毒者實行登記、偵捕，重者處以死刑。1936年，衛區內吸毒者1,056人，其中有654人受到審理，並槍決吸毒販12人、售毒販6人。但對外國人（多為朝鮮人）販賣毒品卻無權查禁，因此毒品未除，吸毒未絕。日寇侵佔期間，售毒合法，吸毒公開，全區有云仙閣、振東、亭記等膏店10餘處。1945年解放初期，威海衛市政府兩次頒發佈告，嚴禁售毒、吸毒，對違者罰款、拘役。1952年"三反"運動，將隱藏的毒品、煙具全部清除，販毒、吸毒遂徹底禁絕。

　　賭博 俗稱賭錢，威海賭錢之風由來已久。清嘉慶年間，"甚至鄉村僻壤，相習面風，幾無處無窩賭之家。愚民因此蕩產，流而為匪"。①賭博形式有押寶、看紙牌、擲骰子、推牌九、打麻將等。建國以前，幾乎到處都有賭場，節日、廟會尤多，有的專以設寶棚為職業。多數以金錢或物品為賭資，輸贏多少不等，有的一夜間就將家業輸光，有的造成妻離子散。鳳林村有六、七戶因賭輸而被封門"暴家產"。建國後，黨和政府嚴禁賭博，查封賭場、寶棚，收繳、銷燬各種賭具，嚴懲窩賭、慣賭犯，教育挽救一批沾染賭習的人，賭風惡習遂被清除。

　　娼妓 自清代設駐軍營房，威海即有娼妓。英國強租期間，娼妓增多。在戚、谷兩疃間的一條龍街，就有妓院數十家。收回威海衛後，威海衛管理公署對娼妓實行登記、檢驗。1934年有明妓300餘人，其中三分之二患有梅毒、淋病等性病。日寇侵佔威海期間，偽公署將娼妓分成等級，上等的成為日本人的官妓，她們經常受到日偽軍警的凌辱和敲詐勒索，有的憤然逃走。1945年威海解放後，威海衛市政府教育幫助她們從良嫁夫、安家就業。至1949年底娼妓全部絕跡。

　　迷信 舊社會迷信的人信鬼神、風水、命相、巫術等。把禍福災祥，俱看成是由神鬼主宰。說天有各種天神，地有各種地神，村有土地神，家有灶神，牛、馬、蟲也有神，人死後也可成神。為敬神，在全區修了各種神廟。每逢節日或患病遭禍時，即去廟裡燒香祈禱。為使子孫後代能高官厚祿、榮華富貴，則請陰陽先生看風水，踩地氣，選塋地。誰家出了敗家子或家世破落，則說塋地透了氣。為預知吉祥禍福，便占卦問卜，信八字和命運。在城區曾有數理明鑑社、星鑑星命卦社、先天石子占卦、相士醒世客、棵竹神佔、浩然命相課、明南卦社等。城鄉集日均有卦攤，還有流動占卜者，手捧鳥籠，讓鳥抽帖以卜吉兇。這些人察顏觀色，揣度心理，用一些隱晦兩可的語言，騙取財物。為使病人病去安生，則向巫婆神漢求醫。巫婆多以黃先生（黃鼠狼）附身，故作神態，胡說某某打災，要病人供獻物品。建國前西門外黃氏和城裡王廷模的老婆曾名噪一時，使不少人受騙或致殘或喪命。

　　建國後，神廟塑像全被拆除，行騙的神漢、巫婆均被揭露批判。隨著文化科學知識的普及，迷信活動越來越少。

　　服飾 清代，在冬季，富商、紳士男子外出時，多穿長袍，再罩花馬褂，腳穿布棉靴，頭戴紅頂瓜皮帽或皮帽；在家多著對襟棉短襖，扎褲腿。年青女子，上衣穿右開襟襖，高直領，四周環鑲絲絛，腿穿紅、綠色褲，腳穿繡花鞋。裝飾物品有手鐲、戒指、耳墜，腋下掛一香荷包袋。

　　一般群眾的衣著，均為自紡自織之粗布短襖、短褲，一年四季幾無變更。惟老人有的在冬季下身穿單或夾褲，外加套褲（兩●（正文第708頁）棉褲腿吊在褲腰帶上）。

　　英國強租後，人們服飾受外界影響很大，特別是上海的服飾式樣傳入威海，市民穿著兼收幷蓄，花樣多而混雜：西裝、中山裝、旗袍、短襖間有。在官府作事的人，在上衣兜內裝一懷錶，外露鎖鏈，手持"文明棍"。有錢人家的女青少年多穿旗袍、過膝襪子，袖口、褲腳寬肥，有的外罩毛衣。三十年代後，多注重布料、花色和款式，喜淡雅，重修長。

　　城區普通居民，多節食強衣，穿著時髦，故有"不怕天火燒，就怕磕一跤"之說。其他城鄉勞動人民，除冬季個別人穿棉袍、大褂外，常年多是短褲、短襖，夏著白土布褂，秋冬穿灰、藍、黑色上衣。城鄉貧民，多是光頭赤腳，衣著補丁加補丁，謂之"赤皮露肉"。

　　建國後，隨著生活水平的不斷提高和受大城市的影響，花色、式樣越來越講究。但往往是群起而效，大有"興起來就是一茬"之風。七十年代後期，注重款式、質地、色調的變化多樣，而城鄉差別則越來越難區分。素有"小上海"之稱。

　　器用 飲具 飯鍋一般家庭多用八印鐵鍋，後逐漸變小，現城市用五、六印較多，農村依然用七、八印。鍋蓋為木製。小鍋和平底鍋多為輔助用。高壓鋁鍋為數較少。小籠屜在五十年代前，多為木製、席蓋、竹屜，後以鋁製屜鍋代之。鍋灶，建國前多為土、石結構，建國後逐漸改用磚砌。七十年代後，鍋臺面逐漸採用水磨石或瓷磚；電動鼓風機代替了手拉風箱；在城裡興起蜂窩煤灶，八十年代後有些戶逐漸使用液化石油氣灶。瓢、勺，清代為木製，民國期間為銅、鐵製，建國後改為鋁製品。七十年代以後，多用不鏽鋼菜刀。鏟，先多為木柄鐵製，後為鋁製品。缸，多用陶釉缸，很少用陶缸。

　　餐具 建國前有陶碗、陶盆、陶缽、瓷羹匙，竹筷，錫制或鐵製鍍鋅酒壺，瓷酒盅，陶瓷茶壺、茶盅等。建國後有瓷碗、瓷碟，搪瓷碗盤，鋁製飯盒、羹匙，玻璃酒壺、酒盅等，注重花色多樣、式樣新穎、美觀。

　　傢俱 建國前，生活富裕的家庭有組合箱（上）櫥（下）、桌櫃、碗櫃和杌凳，個別戶有大立櫃、梳妝檯、八仙桌、琴桌、書櫃、衣架等。建國後，舊式箱、櫥被淘汰，立櫃、五斗櫥、高低櫃增多。另外城區多間有寫字檯、三抽屜桌、書櫃、食品櫃、梳妝檯、圓桌（或方桌）、沙發、茶几、木椅、方凳等。

　　臥具 建國前，炕上多鋪葦蓆，棉被多采用大花布面。建國後，多鋪炕被，上罩炕單，棉被多喜用條絨、平絨、綢、緞、的確良料做被面。夏秋季用毛巾被、夾被、線毯、毛毯等。

　　生活用具 建國前，各戶均有盛放衣物的剪紙花葦蓆笸籮，另有圓形針線笸籮。盛放糧、面用紙缸、紙盆。報時間多數戶用座鐘。洗臉多用銅盆和搪瓷盆。建國後紙製物品有的絕跡，有的逐漸減少，有的增添新式的。