“當餘之從師也”中的“之”字沒有具體的含義，是結構助詞，放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性，類似的句子如“師道之不傳也久矣”，“句讀之不知”。
“之”的用法：
助詞，表示領有、連屬關係：赤子之心；助詞，表示修飾關係：緩兵之計；用在主謂結構之間，使成為句子成分：大道之行也，天下為公；代詞，代替人或事物：置之度外；代詞，這，那：之二蟲，又何知；虛用，無所指：久而久之；往，到：吾欲之南海。
“當餘之從師也”中的“之”字沒有具體的含義，是結構助詞，放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性，類似的句子如“師道之不傳也久矣”，“句讀之不知”。
“之”的用法：
助詞，表示領有、連屬關係：赤子之心；助詞，表示修飾關係：緩兵之計；用在主謂結構之間，使成為句子成分：大道之行也，天下為公；代詞，代替人或事物：置之度外；代詞，這，那：之二蟲，又何知；虛用，無所指：久而久之；往，到：吾欲之南海。
1、當餘之從師也的之釋義：用在句子的主謂之間。出自宋濂《送東陽馬生序》
2、《送東陽馬生序》原文節選：
餘幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假餘，餘因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與遊，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。餘立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故餘雖愚，卒獲有所聞。
當餘之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；餘則縕袍敝衣處其間，略無慕豔意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋餘之勤且艱若此。
1、子貢問曰孔文子何以謂之文也意識：子貢問道：“為什麼給孔文子一個‘文'的諡號呢？”。
2、傳統譯註認為 “文”是諡號,一是對諡號的誤解,一是不瞭解孔子的“文”是指成名.關於諡號的興起,古今說法不同,多從《逸周書·諡法解》,認為起於周初，郭沫若先生認為,“當在春秋中葉以後”（《金文業考諡法之起源》）,“諡法之興當在戰國時代”（《諡法之起源》），楊伯峻先生批駁郭先生這種結論“缺乏堅強的論證,而且太與古代的文獻材料相矛盾”（《論語譯註》）,舉的例子其一就是《論語》中的這句“孔文子何以謂（為）之,文也?”,其二是“託古作偽”的《左傳》中的記載，很明顯,郭沫若的結論可信,孔文子的“文”,不是諡號，在這裡,“文也”是指成名。