白褲瑤的蜘蛛圖騰來源

　　蜘蛛大家知道吧，女生最害怕的一種蟲子，蜘蛛長得不夠美觀，所以一直都被嫌棄。不過看一下中國的民族文化寶典，你會驚奇的發現，瑤族文化中的一個亮點，保護蜘蛛。啊！蜘蛛還要保護，有點可怕。下面，小編為你揭曉白褲瑤的蜘蛛圖騰來源，你就會明白一切了。

　　白褲瑤人有保護蜘蛛的習慣，無論在什麼場合，都不會輕易傷害蜘蛛。白褲瑤人祖先們知道蜘蛛結網捕食害蟲的道理而加以保護嗎？尚無史料。然而，卻有蜘蛛相救瑤人而後教瑤人織布縫衣的傳說，白褲瑤族沒有自己的文字和符號。所有民族歷史皆是口傳。

　　相傳瑤族人很早以前居住在今天的長江流域以南。當時是苗眾的一個小支系，隋唐時期瑤王“義勇”率領瑤族子民從“苗眾”分離出來，自己在長江中下游開闢了一方天地，由於瑤王治理有方，瑤民們在這裡安居樂業，繁衍生息，狩獵耕種。天朝皇帝非常讚賞“義勇”，以“先有瑤瀛，後有朝臣”高度評價讚揚“義勇”並賜予他一枚方形印章，號令天下人們要以此為印信，免除白褲瑤的一切徭役，因此當時白褲瑤又被稱作“莫役”。

　　由於“義勇”的印信威力無窮，上至官府下至黎民百姓，只要看到印信，就如看到皇帝，一切難事都會迎刃而解，瑤民們的生活更加繁榮昌盛了，外族土司非常嫉妒“義勇”，一心想吞佔瑤族人民的這方肥沃土地，更想擁有瑤王的這枚印信。於是土司唆使自己的兒子去接觸瑤王的女兒，騙取了瑤王女兒的愛情，最後了成婚，並不斷的取得了瑤王的信任。土司的兒子在一次瑤王熟睡時偷走了瑤王的印信帶回交給了土司。土司見時機已成熟，就派兵侵佔了瑤族的土地。瑤王想要召集族人，興兵迎戰，但是沒有了印信，號令失去了威力，再也無法反抗土司的侵佔了，只能眼睜睜的看著自己的土地被外人侵佔，而他們卻被趕了出去。

　　由於瑤族當時太興旺，朝廷也擔心有朝一日他們會反朝廷，於是趁著這個機會，朝廷也開始派兵鎮壓，上有官兵，下有土司。瑤族人逃亡到瑤山時，前有懸崖，後有追兵，走投無路之時，只好躲進一個山洞，立刻就有成千上萬的蜘蛛在洞口織滿了蜘蛛網，追兵和土司趕到洞口，不知瑤族人躲到了什麼地方？有人說“可能躲在洞裡？”有人回答說：“洞口都結了這麼多蜘蛛網，不可能在。”他們沒有找到瑤族人就返回去了。從那以後，瑤族人化險為夷，轉危為安，就地耕織，繁衍子孫於瑤山。

　　自蜘蛛在山洞結網救了他們後，瑤族人就把蜘蛛當作保命之神來崇拜。如有人受了驚嚇生病了，就找鬼師來“喊魂”。鬼師唸經時一定要念到蜘蛛出現時，才會用樹葉小心的包起蜘蛛帶回病人身邊，意為魂已招回，病人會很快康復的。小孩摔倒時，其母親會念：“大輿魯（瑤語）……大輿魯……”瑤語“大輿”就是蜘蛛，就是靈魂，其表示的是讓蜘蛛像救祖先一樣，保護受驚嚇的人有驚無險，平平安安！

　　蜘蛛教瑤族人織布縫衣的傳說也源於現今白褲瑤族服飾上的圖騰，不分男女老幼，瑤族服飾上都繡有三到九個“米”字形的蜘蛛網，中央都繡上一個蜘蛛。傳說白褲瑤族在到瑤山時依然穿的是獸皮和樹葉，高山的寒冷氣候使得許多人都生病死亡了。蜘蛛看到這一情景，於是派來了一隻最能織網的蜘蛛下到人間，教會了白褲瑤女子紡紗，織布，製作衣物。於是瑤族才有了自己的民族服飾，穿在身上暖和了，生病的人也減少了。又得到了蜘蛛的又一次相救，瑤族人在瑤山才得以世代繁衍生息，代代相傳。

　　於是白褲瑤人都很感激蜘蛛的每一次相救，都把蜘蛛視為神靈。到現在，瑤族人一樣很供奉蜘蛛，不傷害蜘蛛。所以在瑤族的家庭裡我們常會看到連綿的蜘蛛網。

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　　冬季的中國白褲瑤之鄉——廣西南丹縣白褲瑤部落，氣溫宜人。當地民眾身著節日盛裝，唱起深情纏綿的情歌，跳起激越粗獷的銅鼓舞，並上演驚心動魄的大刀砍活牛、精彩趣味的陀螺賽、原汁原味的長桌宴，讓五萬餘名來自中國、美國、泰國、越南等國家和地區的賓客大飽眼福，陶醉其中。

　　白褲瑤族民眾純樸、勤勞、勇敢，總人口三萬多人，因男子都穿及膝白褲而得名，主要居住在南丹縣裡湖、八圩兩個瑤族鄉。白褲瑤是一個由原始社會生活形態直接跨入現代社會生活形態的族群，因此至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的遺風，其中尤以送葬、趕夜街、情歌對唱等民俗風情為表現。

　　白褲瑤男子上穿黑色長袖衣，下著及膝白色大襠褲，腰背鳥槍和砍刀；女子頭扎土布頭巾、身穿藍底繡紅邊的百褶裙。青年男女時而情歌對唱，時而切切耳語，眉來眼去，情意綿綿。

　　“竹鼓來自大竹坡，久聞同齡最善歌。只因家有良人在，有話留與良人說。”白褲瑤姑娘主動以歌試探對方是否有了女朋友？當她確認對方還沒有女朋友時，又接著出擊。“天風蕭蕭，楓葉飄落。第一張落在大樹腳，第二張飄過水重坡，第三張隨風飄蕩無著落。同齡啊，請細心指點，三張楓葉姓什麼？”白褲瑤小夥在姑娘的步步緊逼下，立即接唱起來：“天風蕭蕭，楓葉飄落。前年娶嫂是大哥，去年姐姐嫁過水重坡，同齡我無人陪伴，東遊西蕩無著落。”

　　就這樣，一首接著一首。當唱到了對方心坎上時，白褲瑤姑娘就要求白褲瑤小夥子留下腰帶作為信物，姑娘也會把手上帶的手鐲等飾品贈給心儀的小夥。白褲瑤男女青年在戀愛過程中，總是女子較為主動，他們互贈的信物有腰帶、手鐲、牛角、相片、收錄機等。

　　每年秋初到次年春末，每逢圩日或者紅白喜事之夜，白褲瑤男女青年常常不約而同地邀幫結伴聚在村頭寨尾或房前屋後的草坪。藉著微弱的月光或者手電筒光，男男女女三五一群圍在一起。情歌，便在不知不覺中唱起來。他說，情歌沒有固定調子，唱的時候聲音短促低沉，每段句子和字數可多可少，結尾一字多用降調，聽起來歌也如泣，泣也如歌。情歌內容豐富，幾天幾夜也唱不完。

　　來自美國南卡羅來那的衛定達先生特別喜歡這裡古樸的村落和色彩斑斕的民族服飾。他說，白褲瑤歌聲美，民俗風情神秘，太誘人了。今後要帶更多的朋友到白褲瑤族鄉遊玩，讓更多的海外人瞭解中國的少數民族文化。

　　位於廣西西北的南丹縣白褲瑤以其古樸、原始的特點，被外人譽為“人類文明的活化石”，被聯合國科教文衛組織認定為民族文化保留最完整的族群之一。白褲瑤的民族服飾獲中華人民共和國文化部頒發的“國家級非物質文化遺產”稱號。

　　白褲瑤是瑤族的一個支系，聚居於南丹縣的八圩、裡湖瑤族鄉。這裡民風淳樸，喪葬習俗尤為獨特。

　　砍牛、打銅鼓、跳老猴舞，這是白褲瑤為死者舉行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重莊嚴。白褲瑤的這種傳統送喪習俗，不僅僅是表達遺屬對死者的悼念，也是一項眾人共同的祭祖活動。因為他們認為

　　：個人和集體都是以祖先為紐帶，在歲月的長河中並肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在平時的日子裡不能隨意敲打。傳說，白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。有一次，白褲瑤與土司打仗，因寡不敵眾，頭領身負重傷，最後只好逃進深山，後來頭領因傷勢過重含恨死去，瑤胞為了祭祀頭領，為他鳴鼓、砍牛，隆重安葬。從此，銅鼓和皮鼓便與祭祀聯絡在一起了。

　　當家中有人去世後，死者家屬就派人在舉行葬禮之前，帶著砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日，舅爺帶領著數十人，揹著銅鼓，提著風桶，來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的聖物，在啟用之時，人們要殺雞、放鞭炮，在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：“銅鼓呀，我們把你來敬，請你開口說話，求你告訴祖先，保佑我們風調雨順，五穀豐登。”說完這些話，才把銅鼓取出來去參加葬禮。葬禮完畢，同樣要舉行敬鼓儀式，將鼓埋好，這樣鼓才不會跑走。

　　砍牛送葬的前一天，要打銅鼓為死者“開路”，使更多的人聽到鼓聲，自動前來參加葬禮。

　　砍牛送葬，在白褲瑤的心目中是尊重和孝敬老人。他們認為牛是前輩創業的結晶，應該與前輩結伴同行。砍牛時，四方親友都前來參加這個莊嚴的儀式。

　　砍牛前，先理好一根約2米高的木樁，用竹圈套在木樁上，然後用鐵環拴住牛鼻，以長麻繩繫於蔑圈外，使牛能繞著木樁轉動。砍牛前，死者家屬按男女排著隊，每個將手裡拿著的穀穗喂牛，拜牛、哭牛。最後，主持砍牛儀式的巫師，邊撒白米，邊念先輩祖宗的功德，死者的經歷和後人對死者的懷念等。唸完，砍牛手從舅爺手中接過砍牛刀揮刀砍牛，把牛捆倒後便接牛血倒入預備好的酒中，再用竹簡裝上牛血灑，敬鼓手、敬親友、敬眾人。

　　砍牛一結束，便進入第二個祭祀儀式，打銅鼓、跳猴鼓舞。這個儀式把葬禮引向了另一個高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在銅鼓圍起的場中央，寨老點起3注香火，擺牲頭，酒飯祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒從左到右，從外到內，從內到外，祭銅鼓，唱祭鼓歌。祭罷銅鼓，主鼓手啟鼓，牛角號手從兩邊進場，吹起牛角號，號聲低音迴旋深沉，如泣如訴。片刻號手回到原位，鼓聲又起。主鼓手兩臂平放，再擊一鼓，同時開始鳴放，由左向右，依次而放，這是向死者送行的槍聲，也是祈求祖先保佑的槍聲。槍聲剛落，鼓聲又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，發出咚咚聲響，主鼓手雙腿齊跳，舞槌擊鼓。眾銅鼓手依鼓點節奏，也敲起銅鼓。打銅鼓的人都是男子，他們彎腰站在鼓的一側，左手握鼓槌，敲擊鼓面，右手執鐵絲輕打鼓身。在他們的右後方，另有一人雙手用木製的風桶接音，按一定的節奏前後晃動，使銅鼓產生低沉的共鳴，鼓聲在數十里的村寨和山谷中迴盪。山民聽到鼓聲，或揹著銅鼓，或挑著糯米粑趕來。鼓聲越來越響，引來參加葬禮的人越來越多，葬禮儀式的場面也愈隆重，愈體面。

　　主鼓手一邊以鼓點指揮銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞，以舞姿表現眾人的願望，讓死者的靈魂登天，驅散眾人心頭悲傷的陰影，消除災難。他左跳右跳，雙腿併攏微曲，然後雙槌擊鼓，手中的小木槌則有規律地從頭頂、兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位，相向互擊，或左或右地繞皮鼓轉圈。其舞姿動作，似老猴攀援、摘果，也似農事勞動的揮鋤、挖地、點種，讓人從中看到後人對前人艱辛創業的深深敬意。

　　老猴舞又稱猴鼓舞，當地稱之為“剝澤格拉，”意即模仿老猴舞。相傳，很久以前，一位瑤族老漢在山地敲打皮鼓，驅趕偷吃黃豆的猴群。開始，猴群被鼓聲嚇得不敢下山。後來頑猴卻趁著他熟睡後，悄悄擊鼓玩耍。老漢醒來後，看見猴子打鼓覺得奇怪，看著看著，不禁被猴子擊鼓，邊跳邊舞的動作所吸引。他暗暗記住了這些動作，回家後模仿起老猴打鼓，於是便有了這猴鼓舞。

　　牛角號的低沉，銅鼓聲的鏗鏘，皮鼓聲的凝重渾厚，久久迴盪在山中，帶著眾人的緬懷之情，響入雲天。

　　白褲瑤是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。眾人把靈柩抬到墓地，葬畢，在墳堆前豎立兩根圓木柱，木柱上刻著若干道道，在中間插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊榮。安葬完畢，送葬者每人依例可以得到一塊牛肉和一團糯飯。

　　白褲瑤的喪葬儀式中砍牛祭祀的情景，與雲南廣南出土的漢代銅鼓鼓腰部的剽牛圖案，極為相似。由此可見，白褲瑤的砍牛送葬是南方民族的古老習俗。