愛美是女人的天性，為了美麗，女性朋友們總是會隨身攜帶各種美容護膚的產品。現在利用高科技，總能從各種植物內提煉精華來幫助我們保護皮膚，可是古代的女人也愛美，她們又是怎麼保護皮膚的呢？翻閱古籍，我們的祖先用的化妝品、護膚品品種雖然不少，但均離不了益母草灰這種主要原料。由於草木灰含鹼性，能夠去除油汙、膩垢，所以它一直是人們洗滌衣物、清潔身體的理想材料。而“益母草”，不僅生命力極強，處處都能生長，資源豐富，容易採集;而且益母草含有硒、錳等多種微量元素。益母草生於山野荒地、田埂、草地等。全國大部分地區均有分佈。在夏季生長茂盛花未全開時採摘。一年或二年生草本；幼苗期無莖，基生葉圓心形，淺裂，葉互動對生，有柄，青綠色，質鮮嫩，揉之有汁；下部莖生葉掌狀3裂；花前期莖呈方柱形，輪傘花序腋生，華紫色，多脫落。花萼內有小堅果4。花果期6~9月。
益母草圖
唐代醫典《外臺秘要》(成書公元752年)就記錄了我國曆史上女皇帝武則天護膚、美容的過程：宮女開啟金花盒，把盒內雪潔的細粉倒入一小盂米湯裡，仔細攪勻。然後把這隻金盂捧到武則天面前，女皇伸手舀起一捧濃稠的粉漿，塗到臉部和手上，輕輕地揉搓著，仔細地護理著皮膚……書裡還清楚地交待，這是“則天大聖皇后煉益母草留顏方”。別看名字很搶眼，其實武則天用來護膚和美容的“化妝品”就是把益母草燒成灰，然後用水拌成團，放在一種特製的小爐當中，以低溫炭火慢慢煅燒，再把燒過的灰團反覆研磨，最終得到“白色細膩”的細粉。至於具體的使用方法也很簡單，就是在早晚洗漱時，取出少許益母草灰，兌和成灰漿，再將灰漿塗抹在臉、手上，反覆擦揉。在唐代用“益母草灰”化妝和護膚並非宮廷貴婦千金大小姐的專利。敦煌藏經洞發掘的民間手抄醫書裡，也有平民百姓用益母草灰消除臉上黑斑、粉刺等“面上一切疾”的秘方。可見，用“草木灰”化妝、護膚和美容已成為當時普通女性非常熟悉的一項生活常識了。稱為南宋末期“生活百科全書”的《事林廣記》中，不僅記載了人們普遍使用“草木灰”化妝護膚，還記錄了當時人們已將益母草灰髮展成了一種配有多種中草藥成分的複合型製品，女性則將茯苓、天門冬、香附、甘草、杏仁、皂角、大豆等與益母草灰巧妙搭配開發出“洗面奶”。這可能是根據北宋末年官修的醫典《聖濟總錄》而來，這本官家醫典裡就有一款“益母草灰塗方”治“面黑”的記錄：“用益母草灰與醋和成團，以炭火煅七度後，入乳缽中研碎。用蜜和勻，入盒中，每至臨臥時，先漿水洗面，後塗之，大妙。”這段話說得很清楚，即到北宋末，“草木灰”已發展成了一種“營養修護型”美容產品，宋代人還給“益母草灰”起了“玉女粉”的芳名。到了元明時期，“益母草灰”美容及護膚的“神功”更是得以充分挖掘。元人編纂的生活百科全書《居家必用事類全集》和明代的《普濟方》都對“玉女粉”的“進化”及其美容和護膚功能有記載。從古籍記載來看，古代美女用“草木灰”護膚、美容的歷史起碼超過1000多年。
寒食節習俗，有上墳、效遊、鬥雞子、盪鞦韆、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，後來因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。《唐書》記雲：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季裕《雞肋篇》捲上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛於塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛於空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春遊。”
老北京過清明節的習俗
老北京清明節時的另一習俗，是在這一天要去城隍廟燒香叩拜求籤還願問卜，在明清民國時老北京有七八座城隍廟，香火亦以那時最盛。城隍廟裡供奉的“城隍爺”，是那時百姓信奉灶王爺、財神爺外最信奉的神佛。這個“爺”其實就是一個城、一個縣的“不管部”部長，城隍廟在每年的鬼節——清明節開放時，人們紛紛前往求願，為天旱求雨(多雨時求晴)，出門求平安、有病企求康復，為死者祈禱冥福等諸事焚香拜神，那時廟會內外異常熱鬧，廟內有戲臺演戲，廟外商品貨什雜陳。據家中老人回憶在民國初時還有“城隍爺”出巡之舉，人們用八抬大轎抬著用藤製的“城隍爺”在城內巡走，各種香會相隨，分別在“城隍爺”後賽演秧歌、高蹺、五虎棍等，邊走邊演，所經街市觀者如潮。有一首雜詠:“神廟還分內外城，春來賽會盼清明，更兼秋始冬初候，男女燒香問死生。”即說的清明節這一習俗。
其實，寒食節的真正起源，是源於古代的鑽木、求新火之制。古人因季節不同，用不同的樹木鑽火，有改季改火之俗。而每次改火之後，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火。這是當時的一件大事。《周禮·秋官·司煊氏》：“中春以木鐸修火禁於國中。”可見當時是搖著木鋒，在街上走，下令禁火。這司煊氏，也就是專管取火的小官。在禁火之時，人們就準備一些冷食，以供食用，這樣慢慢就成了固定的風俗了。以後，才與介子推的傳說相聯絡，成了寒食節，日期長達一個月。這畢竟不利於健康，以後便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐之後便融合在清明節中了。
寒食節習俗，有上墳、效遊、鬥雞子、盪鞦韆、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，後來因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。《唐書》記雲：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季裕《雞肋篇》捲上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛於塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛於空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春遊。”
《荊楚歲時記》：“（寒食）鬥雞，鏤雞子（雞蛋），鬥雞子。”可見南朝時就有鬥雞與鬥雞蛋之戲了。鬥雞今多見，鬥雞蛋多是鄉間小兒互相撞碰雞蛋作為遊戲。在古代，用作碰撞爭鬥的雞蛋多是染色、雕鏤（1ou，雕刻）過的，十分精美。畫蛋。鏤蛋之俗，源於《管子》中所記的“雕卵”。無疑它是由古代食卵求生育的巫術發展而來，成了寒食的節俗。今天民間亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。 寒食打秋幹，據《藝文類聚》中記，北方山戎於寒食日打鞦韆。但這恐怕只是傳說而已。劉向《別錄》記打鞦韆是在春時，不一定在寒食。又打毯，王建《宮詞》：“寒食宮人步打毯。”牽鉤與打毯等戲，也不一定在寒食舉行。
一年十二個月氣象與收成預測
正月
當朝蒙黑四邊天，大雪紛紛是旱年；
但看立春晴一日，農夫不用力耕田。
二月
驚蟄鳴雷米是泥，春分有雨病人稀；
此月但與逢三卯，處處棉花豆麥好。
三月
風雨相逢初一頭，沼村瘟疾萬人愁；
清明風雨若南至，定主農家大有收。
四月
立夏東 ...
祈雨，又叫求雨，是圍繞著農業生產、祈禳豐收的巫術活動。同其他巫術一樣，祈雨巫術曾廣泛存在於世界各地區、各民族的歷史中。從日本的原始部落到北美印第安人，從澳洲的土著到俄羅斯的先民，都有過專門的祈雨法師來控制雨水的降落。即使到了近代，一些已進入現代社會的民族中，這種巫術活動仍然存在。
祈雨，早在中國西漢時 ...
一、納采——媒人代表男方向女家提親，女家應允，男家備禮前去求婚。婚嫁中提到的“禮”，有兩種含義，一指禮品，錢財等物質禮。二指禮節、禮儀等精神禮。
二、問名——男家請媒人問女方的名字和生辰八字，女方具庚帖送男方，看家道。 三、納吉——男家卜得吉日之後，備禮通知女家決定，締結姻緣，掛鎖。
四、納徵—— ...
清明節節與寒食節合二為一的關係，一些地方還保留著清明節吃冷食的習慣。在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽、招遠、長島吃雞蛋和冷高粱米飯，據說不這樣的話就會遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據說吃了眼睛明亮。晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習慣。
上海清明節時有吃青團的風俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米 ...
昭君出塞
漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單于分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單于，被他的哥哥郅支單于打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。 呼韓邪是第一個到中原來朝見的單于，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單于在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝 ...
“沉魚”，講的是西施的故事。春秋戰國時期，吳越相爭，吳國兵強馬壯，很快打敗越國，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質。越王為報滅國之仇，暫棲於吳王膝下，裝得十分老實忠誠。一次吳王肚子疼，請來郎中也沒有看出啥病。越王勾踐得知後就當著吳王夫差的面，親口嚐了他的糞便，說：“大王沒什麼病，是著了涼喝點熱酒暖暖就會好的。” ...
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於 ...