高山族是個歷史悠久的少數民族，大部分高山族居民居住在臺灣省，2010年達40多萬。除此之外，高山族還分佈在大陸的許多地方，根據2010年第六次中華人民共和國人口普查，大陸有高山族4009人。歷史上，高山族也出過許多名人，他們為高山族文化做出了貢獻，現在我們一起來了解下吧。
摩那·羅達奧
摩那·羅達奧，臺灣中南部南投縣仁愛鄉霧社地方馬漢博社首領，是高山族人民的領袖，1930年臺灣霧社起義的組織者和總指揮。在1930年臺灣霧社起義中，與他的兩個兒子一起領導高山族人民抗擊日本侵略者，在戰鬥中壯烈犧牲。
霧社起義雖然以失敗而告終，但它是高山族人民反抗外來侵略的正義鬥爭，沉重打擊了日本侵略者的囂張氣焰，具有深遠的意義。為紀念霧社起義者的英雄業績，1953年，臺灣人民建起“碧血英風”紀念碑，碑聯寫道：“百戰忠魂，千秋恨事；一朝義憤，萬古馨香！”摩那·羅達奧的大無畏英雄氣概和強烈的民族尊嚴，一直激勵著臺灣各族人民為抗敵殺寇、保家衛國而戰鬥不息。
阿碌
臺灣南部琅嶠牡丹社高山族領袖。1874年抗擊美、日軍在琅嶠登陸，阿碌父子與部眾30餘人壯烈犧牲。
在我們的眼中維吾爾族都是能歌善舞的人，他們還有著出眾的手工藝文化，維吾爾族都戴著漂亮的帽子以及身著美麗的衣服。更有著許多的漂亮首飾以及家庭用品。本期維吾爾族文化一起了解維吾爾族手工藝品都有哪些。
維吾爾族小花帽的種類很多，就其製做方法和工藝特點可分為：絲線平繡、絲線結繡、串珠片繡、格子架繡、盤金銀繡、十字花繡、勾花刺繡、扎絨刺繡以及刺、扎、串、盤綜合繡等。
絕大部分花帽是將手工繡好的四瓣，以頂為中心縫合起來，套在木製帽模上成型，最後鑲上黑絨布邊，而成為立體小花帽，它可按縫摺疊而便於攜帶和儲存。偶爾也會見到五瓣組成的小花帽，其裝飾紋樣，色彩安排與四瓣花帽有異曲同工之妙。還有一種用白絲線勾制而成的軟便帽，便於洗滌，圖案紋樣也極為豐富。
英吉沙小刀是維吾爾族的傳統手工藝品，造型別致，製作精巧，既可作刀具，又有藝術欣賞價值，是頗具特色的絲綢之路旅遊紀念品。英吉沙小刀多數為彎刀。無論哪一種刀把，英吉沙的工匠們都要在上面鑲嵌上色彩鮮明的圖案花紋，有的甚至用寶石來點綴，玲瓏華貴，令人愛不釋手。
和田玉石主要產於崑崙山，古書稱和田之南有“玉山”，指的就是那些玉礦。和田玉石分脂玉、墨玉、翠玉等。脂玉溫潤如羊脂，潔白無瑕，墨玉黑而透亮，都是雕琢玉品如戒指、玉鐲、印章、囂玩的名貴材料。翠玉色澤綠如翡翠，價值更高。和田玉自古聞名，據歷史學家考證，它很早就透過“絲綢之路”傳入我國中原地區，曾是封建帝王珍愛的西域貢品。
維吾爾族傳統工藝品。用彩色羊毛紡織編織而成。圖案多為各種幾何形的組合體，其編織方法與地毯大體相同。有多種用途，可作地毯、床毯，裝飾品，也可作為馬、駱駝等乘騎工具的披毯，深受人們的喜愛。
新疆土陶的製作歷史非常悠久，遠在新石器時代就有生產，漢晉時發展到生產彩陶，具有古老而獨特的民族風格。新疆土陶分釉陶和未上釉的白陶兩種。大型奎甫（甕）多為白陶，底尖，置木架上或半截埋在地下，保持所盛之水清澈涼爽。釉陶種類繁多，碗、盤、瓶、壺，尤以英吉沙的陶壺為一絕，壺身鏤空而不漏水，嘆為希罕。
維吾爾民間印染以它特有的裝飾趣味和濃郁的鄉土氣息受到人們的喜愛。維吾爾民間印染工藝是用木刻印模把圖案直接壓印在染色布上，並採用傳統的植物質和礦物質染料，如槐籽、桑樹根、核桃皮、茜草等，因而特具一種稚拙、古樸的魅力。
維吾爾族的每一個家庭，都少不了一張小搖床。這種高60公分，長1米，寬40公分的木製駝轎式搖床，製作相當講究，極富裝飾性，床幫和床腿都雕有精緻的花紋，漆成紅、綠、黃、白、藍等各種顏色。橫向兩端的床腿用一弧形木條連結，可以左右搖晃，寄託著母親對嬰兒的一片溫情。
【結束語】在維吾爾族的土陶以及毯子這些工藝品都是做的非常優美的，維吾爾族出色的手工產品是影響甚遠的，大多數人都是喜歡這一型別的少數民族工藝。
東鄉族是中國的少數民族之一，他們有著悠久的歷史，東鄉族是一個頗具特色的民族，他們融合了許多其他民族的文化從而形成了東鄉族文化。在東鄉族的歷史上也有著很多歷史民人，而這些民人也為東鄉族帶來了很多的改變。下面和小編一起來看看東鄉族的民人都有哪些吧。
歷史名人
閔福英，阿訇，他領導東鄉族人民參加了光緒二十一年（1895）在循化、狄道等地發生的回民起義。1892年，甘肅嚴重乾旱，糧價飛漲，人民無法生活，加上清朝的民族壓迫政策和平時勾結漢族地主階級實行歧視、剝削、壓迫，從而引起了1895年（光緒二十一年）的反清暴動。1894年循化撒拉族馬右古祿棒、韓老四等，因教派糾紛，聚眾械鬥。在起義軍的打擊下，雙城清兵全軍覆沒。閔福英率領起義軍直攻河州城，其他各地回民紛紛響應。馬萬福（1849—1934），中國伊斯蘭教依赫瓦尼派創始人。
經名努哈。東鄉族。東鄉（今甘肅東鄉族自治縣）果園村人，故又稱馬果園。其祖、父均為阿訇，屬北莊門宦。22歲即收徒講學。清光緒十四年（1888年），往麥加朝覲並求學，受瓦哈比運動的影響，棄門宦而改宗“艾海里·遜奈”（遵經派）。光緒十八年學成回國，途經湖北，為老河口清真寺挽留開學年餘，次年始回故里。不久應聘到臨夏漠泥溝何家寺開學，主講《古蘭經》、聖訓、認主學、教法等學科，歷時10年，宣傳其“尊經革俗”和“憑經立教”的主張。
汪玉良與他的詩畫人生
汪玉良（1933—），甘肅東鄉縣人。作家。黨黨員。汪玉良自幼受民族民間口頭文學的薰陶，喜愛文學。解放初曾收集了大量民間傳說、歌謠，並開始學習創作。汪玉良1952年考入西北師範學院中文系。1956年畢業後，先在學校工作，不久調甘肅省委宣傳部工作。1964年調省文聯《甘肅文藝》雜誌社工作。1971年調甘肅人民出版社工作。中國作家協會、中國民間文藝家協會會員，中國作協民族文學委員、中國少數民族文學會理事。
現任職於甘肅省文聯。自50年代開始文學創作活動以來、汪玉良已發表詩作近千篇，約200萬字。出版詩歌專集《馬五哥與尕豆妹》、《米拉尕黑》、《汪玉良詩選》、《大地情思》等5部。汪玉良在文學創作領域取得了突出的成績。他的多篇作品被選入全國性文學作品選，並出版了與人合作的長篇小說《愛神？死神？》。長詩《米拉尕黑》、抒情詩《獻給十月的歌》於1982年、1986年分別獲第一、二屆中國少數民族優秀文學創作一等獎。著名東鄉族實力派青年作家了一容，中國作家協會會員，寧夏美協會員。
魯迅文學院第三屆中青年高階作家班學員。2001年參加全國青年作家創作研討會。多次獲寧夏自治區文藝獎，獲中國當代少數民族文學研究創作新秀獎，十年《飛天》文學獎。90年代初始發作品，迄今已在全國各大文學期刊發表作品二百多萬言，小說多次被《小說選刊》《小說精選》《北京文學中篇小說月報》《中華文學選刊》等轉載，併入選年度最佳小說和各類文學書籍。部分作品被譯介到國外。2004年榮獲全國第三屆春天文學獎。
2008年中短篇小說集《掛在月光中的銅湯瓶》榮獲全國少數民族文學創作“駿馬獎”，同年榮獲“鎮北堡西部影城文學藝術獎”，獲寧夏“德藝雙馨”文藝工作者稱號。小說《綠地》入選《21世紀中國當代文學書庫》少數民族卷（英文版），該叢書被國家新聞出版署列為法蘭克福主賓國主展書之一。2010年受國際寫作計劃的邀請出訪美國，並在芝加哥大學、愛荷華大學，美國等地發表了關於“文學的悲憫情懷”的演說，同時以文學的形式第一次鄭重將自己的民族介紹和推向世界關注的大視野。