神秘的印度教的火葬習俗

　　尼泊爾是世界上唯一以印度教作為國教的國家，在這裡可以看到印度教徒的火葬場面，在印度教火葬和“血祭”是公開舉行的，正因為這樣，去觀光的旅客都有機會見識到。火葬的事宜是被視為種姓地位最低的賤民，他們都以能得到火葬為榮。那麼下面就一起來看看印度教文化中神秘的印度教的火葬習俗。

　　“荼毗”就是火葬，火葬是印度教的重要儀式，不論任何身份的人，都以能得到火葬為榮。特別是能在廟前舉行火葬，這也是信徒們的最終的願望。Bagmati River河的兩岸有一座石橋相連，橋的右邊是給皇室貴族進行火葬的地方，而左邊才可給平民舉行葬禮。

　　尼泊爾人舉行火葬時，是沒有太大的悲傷場面的，因為他們對死亡看得非常的淡然，人死後隨即進行火化然後再將骨灰灑入河中，如此靈魂便能脫離軀殼而進入神界。

　　傳統上，將死者抬送到火葬場的任務，應該由家屬擔任，但是現在大部份的人都交給專人處理。在印度，專門處理喪葬事宜的人，都是被視為種姓地位最低的賤民。一般送葬的儀式都非常簡單，但是比較富有的人家，可能會請樂師在前面演奏，浩浩蕩蕩地遊行。

　　火葬前，死者的長子必須手持油燈繞行遺體三次，剃頭著白衣的死者兒子當場一把就點起火來，　當火葬柴堆被點燃時，死者長子必須將頭髮剃光，只在後腦勺留一小撮，然後到河裡沐浴淨身。二、三小時燒成骨灰後，直接就灑在Bagmati River聖河裡，代表靈魂已經脫離軀殼、得到解脫。

　　按照印度教的習俗，人死了，除了四種人不能火葬，其他包括達官貴人均一律實行火葬。那麼四種人都有哪些呢？據瞭解，四種人包括小孩；孕婦；居無定所的盲流；從事火葬工作的苦力。

　　火化過程基本是這樣進行的：靈車出現；把死者從靈車裡拽出來；抬向河邊；放到一塊長條石板上；死者家人親屬圍攏表示哀思；火葬場工作人員用刀片割開將死者包裹的嚴嚴實實的被單子啥的；比較隱蔽地把死者外衣外褲內衣內褲脫掉；

　　把死者脫下來的衣物扔進河裡；重新蓋好死者並抬起；向火葬臺抬去；親屬再次抬著死者擔架圍著準備點火的火葬臺反覆轉圈；把死者放到火葬臺木頭架子上；點火；燃燒中；燃燒完用水反覆沖洗葬臺；最後認為葬臺上啥殘留物都沒有了再進行下一個。

　　滔滔的雅礱江滋潤了風景優美的深山峽谷——扎壩，生活在這裡的人們至今仍然固守著當地特有的傳統：

　　金秋的彩筆把大地裝點得分外美麗。雅江縣舉行的首屆木雅文化風情節把遊客迎接到了被譽為“雅礱江神秘的走婚大峽谷——扎壩”。至此，沉睡多年的走婚故鄉掀開了她神秘的面紗，讓前來觀光的遊客領略到了扎壩獨具特色的生活習俗和自然風光。

　　“扎壩”藏語意為懸崖中形成的溝壑。關於它的歷史淵源，英國人沃爾蘇頓在《西夏文西藏譯音說》中記載：“扎壩人就是早已消失的西夏王朝後裔。獨特的地理位置造就了他們特有的生活習俗。”這次，筆者乘工作之便，走進扎壩，感受到了扎壩人的直爽、純樸、善良和待人真誠。筆者在與當地人的交談中發現，扎壩藏語中用的詞彙幾乎都是古藏語，這正如上海復旦大學語言系教授龔群虎所言：扎壩語是藏緬語系中比較古老的藏語分支。

　　我們的汽車行至距雅江縣城45公里處時，在崇山峻嶺間突然發現一個村莊，在旁的該縣人大主任洛讓告訴筆者，這裡就是“走婚”故鄉瓦多，習慣上稱之為下扎壩。走進村莊你可以欣賞獨具特色的建築物，可以領略獨特的模擬“走婚”表演。與筆者乘坐同一輛車的縣人大主任洛讓和縣旅遊文化局局長劉洪都是當地人，對扎壩地區的生活習俗很瞭解。據他們介紹，扎壩地區地處偏遠，交通不便，形成了獨特的語言和民俗習慣，尤以至今仍然保留著的走婚習俗最具代表性。

　　走進走婚故鄉的第二天，瓦多鄉鄉長郭石寶把我帶到一個當地人稱為“活字典”的老人家，這位老人是個退休幹部，舊社會當過扎巴，藏文功底較為紮實，對藏族歷史，尤其對扎壩的民俗風情瞭解頗深。雖然已經年過七旬，但是老人精神矍鑠，非常健談。據老人介紹，按解放前的老習俗，當地的青年男女多是17、18歲就開始談戀愛，當地人稱找嘎益，意為找物件。找嘎益是男人佔主動，青年男子一旦相中了某個女子，必須在白天尋找一個合適的機會向意中人表示愛戀。表達方式為搶女孩的頭巾或者戒指，如果女方有意就會含羞跑開，到了夜深人靜之時，開啟自己閣樓的窗戶，等待意中人的到來。

　　扎壩人的房屋高度約有20米，一般是4到5層的碉樓。可能是多年積累的築牆經驗和技法吧，他們用石塊砌成的牆壁筆直如箭，平整如板。當地民間有“走婚攀牆是考驗男人體力與毅力”的說法。據當地人介紹，爬牆者趁夜深人靜之際，悄悄來到意中人住處，徒手攀牆而上，經事先觀察好的窗戶進入意中人的閨房。如果第一次走婚是從大門而入，或者某個男子爬房子事先未得到女方同意，男方會遭受女方及其家人的譏笑、族人的羞辱和懲罰。某個男子爬牆技術不過硬沒能爬上屋頂，也只有望牆興嘆，認為與意中人無緣。爬牆而上者如果得到女方認可而被接納，一對有情人就墜入愛河，女方懷孕後，男方主動娶回家，從而結束走婚。

　　走進扎壩的第三天，我在瓦多鄉政府找到一本《雅江縣誌》，裡面有這樣一段話：解放前扎壩人的家裡沒有夫妻一說，家庭成員以母系一方為主線，母親是家庭的核心。解放後，與外界隔絕很久的大峽谷通了公路，落後的面貌正漸漸發生著改變，昔日的“男人不娶，女人不嫁”的走婚習俗已成為歷史。

　　雖然，縣誌裡記載的內容十分簡單，但是從這段文字中可以看到，曾經的走婚部落現在也在走進現代文明。

　　在我們眼中印度教是神秘的、令人捉摸不透的存在，印度教起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說。他們信奉人死後能避開輪迴，靈魂升入天國，精神上與神或天地萬物重聚的極樂！那麼，下面隨小編一起來了解一下印度教吧！

　　印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。也代指印度文化圈內所產生的宗教。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教。所謂“印度教”是產生於印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。而且有很多思想於中國的本土宗教道教不謀而合。如“梵我一如”、“上梵”“下梵”、“上智”“下智”等等。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐，這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。

　　印度教的教義：

　　1、主神論

　　這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗溼奴和溼婆。梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；毗溼奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

　　2、種姓分立

　　教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特徵。

　　3、因果報應

　　認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴週而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，透過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

　　4、祭祀萬能

　　由於印度教認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種型別的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為剋制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪迴之苦。

　　5、吠陀經典

　　吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為“天啟的經典”。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。

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