伊斯蘭教和佛教、基督教並稱世界的三大宗教，伊斯蘭教本是一個民族的信仰，後來逐漸發展成為一種宗教、文化和政治的力量，在根本是不斷改變人的生活。在伊斯蘭教中，穆斯林是什麼意思呢？本期伊斯蘭教文化為你揭曉。
穆斯林——意為服從者，和平的。專指順從真主旨意，信仰伊斯蘭的人。
穆斯林是對伊斯蘭教教徒的稱呼。
伊斯蘭既是宗教，又是一種生活方式、一種文化體系、一種法律體系、一種道德規範、一種政治意識形態、一種政治理論體系、一種社會經濟模式、一種社會政治制度。總之，伊斯蘭是一種包羅永珍的體系。
穆斯林是信仰安拉的人，安拉將賜予他們今後兩世的幸福。穆斯林是善於學習的人，學習使他們完善自我。穆斯林是公正的人，以此，安拉使他們成為大地的代治者。穆斯林是堅忍的人，以此，安拉使他們不畏困難、勇於犧牲。穆斯林是寬容的人，安拉責成他們制止邪惡、播撒和平。穆斯林是誠實的人，以此，安拉使他們成為社會道德的脊樑。
以此，伊斯蘭使穆斯林實踐信仰，使穆斯林民族成為最高尚的民族、最強盛的民族、最博學的民族、最富裕的民族。
說起佛教大家都知道佛教起源與印度，在秦朝時期就流傳到了中國，作為世界性三大宗教之一的佛教，他們注重人類的心靈和道德的覺悟和進步。相信大家應該都有見過佛教僧人出來化緣吧？那麼大家對於佛學入門中他們化緣的那麼碗又瞭解有多少呢？他又叫什麼名字呢？
化緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現於世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣。教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。如來入滅之時，還說：“應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。”也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。
佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，故在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載：“時舍利子，為‘化緣’故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請受三歸五戒，”後來並將他們的兒子，舍給舍利子出家為侍者。又於《根本說一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的記載：“鄔陀夷觀知彼婦，‘化緣’時至。持衣缽，到彼家……因為說法，便獲初果。”
因緣這樣東西非常微妙，如果往昔生中未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何。佛陀是大覺智人，但亦無法化度一個無緣的人，所以在佛陀時代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的諸大弟子，每見一個可度的人，往往總在事先以神通觀察，先看他的化緣屬誰，便由誰去化度。
在現代，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代，除了佛陀，其餘的大弟子們為了僧團的四事——衣、食、臥、具、醫藥，也曾向在家人去勸募。有時為了住的問題，也會勸募。但他們很少向老信徒動腦筋，他們是向未曾信佛的人施於方便的教化，當其接受了教化，歸依了三寶，甚至證得了聖果之後，自然會來大力施捨的，所以在佛時的許多精舍，多數是由一人獨捐的。
在我國的四大古典名著《西遊記》中有著一個經典片段，便是一個寺廟中的住持看中了唐僧美麗的袈裟，想要越貨殺人，雖然這樣的場景是並不會在佛教中發生的，不過曾經的袈裟卻是與如今不同的。
那麼，本期佛學入門一起了解袈裟為什麼又叫百衲衣。
中國漢族地區，有的僧人為了表示“苦修”，破除對穿著的貪求，常拾取別人丟棄的陳舊雜碎的布片，洗滌乾淨後，加以密縫拼綴而成衣，通稱為“衲衣”，也稱功德衣、無畏衣等，形似袈裟。百衲衣（袈裟），因用許多方形小塊布片拼綴製成而得名，泛指補丁很多的衣服。
袈裟意譯作壞色、不正色、赤色、染色。指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作蓮服、袈裟野、迦邏沙曳、迦沙、加沙。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
“袈裟”是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”是僧尼們的“法衣”，它是從衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“壞色衣”或“染汙衣”。又因為“袈裟”的縫製方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來；所以又可以把它叫做“雜碎衣”或“割截衣”。
又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”、“百納衣”。
縫製這種僧衣有嚴格的規定，一般都是用若干條長方形布片縫成，並且只准用類似黑色的布片。一般僧人常自稱“衲子”或“貧衲”，即由此而來後來，根據這個百衲的意思，凡是用零星材料整合一套完整的東西，都以百衲稱之。如百衲本、百衲琴、百衲碑等。
以前的袈裟可沒有那麼漂亮，和尚有化緣一說，他們化的可不止百家飯，還有百家衣。舊時社會，那時候每戶人家沒有像現在這樣衣服成堆，所以能捐助給和尚也就是一些零碎的布頭，和尚就把每戶人家的布都縫製以來，形成袈裟，這樣的袈裟是由成百塊布拼湊而成的，所以也叫“百衲衣”。
民俗學家說：按照風俗習慣，穿百衲衣的孩子長大後，父母要向當年討過布的人家還情的，一般來說，討過布的人家得還一截能做一件衣服的布。這獲之碎布、報之衣料的百衲衣風俗，就像“滴水之恩，當以湧泉相報”的古訓。
【結束語】在民間中常常有著一些孩子從出生開始身體就比較弱，經常性差一點就被閻王帶走了，這些孩子也是要從小吃百家飯，穿百衲衣的。袈裟集百家之布，也就有了百衲衣這樣的稱號。