積石山羌笛新韻＂咪咪＂曲

　　每當春暖花開、楊柳吐翠、鳥飛鶯啼的時節，到積石山鄉間走一走，或是田野裡，或是牧野中，或是鄉間小路上，你常會聽到一種清脆悅耳、歡快悠揚的類似用笛子吹出的小調和"花兒"曲。在春天的原野的那種氛圍裡，那種韻味，那種旋律，會讓你神迷心醉；聽一次，那種清純、優美的音樂會永遠縈繞在你的耳邊，這就是積石山漢、回、保安、東鄉、撒拉等各民族人民十分喜愛的一種樂器--咪咪。

　　咪咪，也叫"蓽蓽"，民間微型吹奏樂器。這是一種古老的樂器，因源於古羌族，因此古人稱之為"羌笛"、"羌管"。據甲骨文考古發現，河湟地區自傳說時代就有羌人生活，至夏、商、周、秦、漢時，羌人活動十分活躍，很長一段時期，羌人是這裡的主人。《西漢書·西羌傳》載："河關（在今大河家）之西南，羌地是也"。很清楚，今積石山縣境是羌人生活的地方。關於"羌笛"，漢朝馬融的《長笛賦》對其民族屬性、音響特點、製作材料及方法作了詳盡、形象的描述，其賦雲："近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及巳。龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上空通洞之，裁以當 便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔出後，是謂商聲五音畢"。"羌笛"從原來的"故本四孔"經過不斷髮展，變成現在的樣子。漢以後，從文人墨客的詩作中我們常常看到關於羌笛的詩句。唐代著名詩人王之渙《出塞》曰："黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關"。唐著名邊塞詩人王昌齡的《從軍行》雲："烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁"。明許遂和鮑承蔭的詩直接描寫了河湟地區吹羌笛的風情。許遂詩云："河湟春色澹疑水，三月寒風滿郡樓。羌管一聞折柳曲，始知徵轡在邊頭"。御史鮑承蔭詩云："河湟落葉正清秋，雨露蕭蕭滿戍樓。羌笛數聲歸路遠，夢魂時徹五雲頭"。

　　咪咪，有單管和雙管之分。單管其實是一支短笛，是用一根約五寸長，小指般粗細的空心竹（木）管做成的，管上用鐵絲燙上五個眼兒，再用囫圇蛻楊柳、檸條、丁香、毛刺之嫩枝皮，做成哨子，放進竹管，嘴吹指彈。也有用樹葉捲成哨子的。雙管是用彩色絲線把兩支單管並排紮在一起而成的，形似排簫，管下端吊兩個裝飾性的紅絲線穗子。咪咪發音清脆、明快、柔慢、圓潤、細膩，能發徵、羽、宮、商、角五音，常用來吹民間小調和"花兒"曲。用咪咪做"花兒"的伴奏樂器，二者相得益彰，別有情趣。流行最廣的咪咪曲有《山丹紅花開》、《馬五哥與尕豆妹》等。（《積石山史話》董克義）

　　客家話"九"與"久"同音，故客家人把"九"，視為"吉祥"的象徵，有"崇九"風俗。

　　客家人建新房子，通常要挑選與九相關的日子，如初九、十八等。所建樓房的層數和房間數也是九的倍數，認為這樣可以長久同居共處。"九"在客家人的婚煙嫁娶中顯得尤為重要，男女雙方相親、換帖，一般都選與九有關的日子，聘金尾數要帶"九"，如1999元，迎親的隊伍也要湊足9人，凡禮品都要9方為吉利。客家人做壽，壽粄要做81或360個，所用菜都暗切"三、六、九"，如三鮮湯、燉狗肉(狗偕九)，韭菜豆腐、重陽(九九)壽糕等等。

　　由於九與韭諧音，小孩破學啟蒙都要食韭菜。客家山歌也用韭諭九，如："燕子含泥過九江，妹子送郎出外鄉，九月九日種韭菜，兩人交情久久長。"客家人對九的重視，還表現在把正月初九視為良辰吉日。春節後，出門做工、經商的人一般要到初九這天才離家啟程，期望在新的一年裡吉祥如意，興旺發達。

　　以六盤山為主要流傳地的寧夏回族中廣泛流傳著"山花兒"（俗稱乾花兒、山曲子、野花兒）。

　　"山花兒"繼承了隴山地區古代山歌（徒歌，相合歌，立唱歌）和特徵。《詩經o豳風》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。史籍樂志中記述其特點為"一唱眾和，恰似顧曲之周郎，三句一疊，酷似跳月之苗俗"。複合性、多元性文化使其呈現著更多過渡文化和邊緣文化的特徵。廣泛傳唱的回族山花兒，就是其中最有代表性的一種。

　　山花兒作為回族群眾愉悅自我、怡情解悶、吐納情感的一種自娛性山野歌曲，有廣泛的群眾基礎和渾厚的民俗文化內涵。基本特徵為：1、回族民俗文化：自唱自娛和小範圍傳唱。 2、文學：在繼承古隴山民歌"三句一疊"的基礎上多以單套短歌的形式即興填詞演唱。3、音樂：繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調特徵，吸收信天游，爬山調、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調的多種影響，多用五聲音階式迂迴進行。

　　主要價值：1、花兒品種分類學的學術研究價值：山花兒在文學與音樂方面特色鮮明，風格獨特，鄉土氣息濃郁，其民族性和地域性比信天游與河湟花兒更強。2、民族學、民俗學價值：保持山歌野曲的粗曠豪放特點，又具有流暢優美的小調韻味。3、文學和音樂研究價值：三句一疊、雙字尾押韻等是隴山地區較為獨特的一種體裁，有較高的文學價值。在商徵型四聲腔和五聲徵調的基礎上，演變成為曲式、調性、旋法、節奏多樣，風格獨特的花兒歌種。4、對見證中華民族文化的多樣性和口頭傳播的非物質文化資源的生命力和人文價值，有一定的意義和作用。

　　瀕危狀況：1、目前能夠掌握多首曲目和風格的唱家多已過古稀之年，以至於自然傳承紐帶已難以維繫。2、資訊化、現代科技的衝擊使得鄉土文化本色特點在流失和消亡。