空巴指的是酒會，也就是用聚餐、酒會的方式凝聚員工的方式。空巴文化透過這樣的場合，讓原本工作中並無交集的部門、員工互相交流，增進了解，讓大家邊喝酒邊暢談工作、談想法，使部門與部門之間、人與人之間距離更近。
“空巴”一詞來源於日語コンパ的音譯，含義類似“喝酒的聚會”。簡單說來，就是“酒話會”，和同事聚餐、茶話會有異曲同工之處。在京瓷(KYOCERA)的創業期，在重建日航(JAL)的過程中，日本“盛和塾”創辦人稻盛和夫就透過與員工推杯換盞，使員工在輕鬆的氛圍中得到成長。
空巴指的是酒會，也就是用聚餐、酒會的方式凝聚員工的方式。空巴文化透過這樣的場合，讓原本工作中並無交集的部門、員工互相交流，增進了解，讓大家邊喝酒邊暢談工作、談想法，使部門與部門之間、人與人之間距離更近。
“空巴”一詞來源於日語コンパ的音譯，含義類似“喝酒的聚會”。簡單說來，就是“酒話會”，和同事聚餐、茶話會有異曲同工之處。在京瓷(KYOCERA)的創業期，在重建日航(JAL)的過程中，日本“盛和塾”創辦人稻盛和夫就透過與員工推杯換盞，使員工在輕鬆的氛圍中得到成長。
巴人的歷史充滿神奇色彩。關於巴人的祖先就有"太暤氏"(《山海經·海內經》)、"黃帝"(《華陽國志·巴志》)以及"稟君"(《後漢書·南蠻西南夷列傳》引《世本》)諸說。一般認為"稟君"說可信。"稟君"所處時代，大致是原始社會末期向階級社會過渡時期。
從文獻記載和甲骨卜辭看，巴人很早就活躍在歷史舞臺上。《華陽國志·巴志》載禹"會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉"。又《竹書紀年》載："(夏啟)八年，帝使孟塗如巴蒞訟"。《山海經·海內南經》雲："夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴"。商代卜辭中也多次出現"巴方"。關於周伐武王的史實中，巴也參與了伐紂。據《華陽國志·巴志》，"周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》：巴師勇鈧、歌舞以凌，殷人前徒倒戈·故世稱之曰：武王伐紂，前歌後舞也，武王既克殷，以其宗姬封於巴。"春秋以後巴國在文獻中頻繁出現，並與中原諸國及楚國發生著關係。《左傳·昭公九年》(公元前533年)載周王室大夫詹桓伯說："武王克商......巴、濮、楚、鄧、吾南土也"說明巴此時還是一個強國，在周人眼裡，能與楚、鄧等國平起平坐。《左傳·桓公九年》(公元前703年)："巴子使韓服告於楚，請與鄧為好。楚子使道朔將巴客以聘於鄧。 鄧南鄙鄾人攻而奪之幣，殺道朔及巴行人。......"。《左傳·文公十六年》(公元前611年)："秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟。遂滅庸。"(庸，今湖北竹山)春秋時期，巴人的活動區域在鄂西一帶，常與楚或聯盟，或戰爭。隨楚國的強盛，巴人也逐漸西移至川東一帶，過著一種風餐露宿、遊移不定的生活。戰國中期為秦所滅。巴人也四散分裂，遷徙他鄉。在以後的史書中，也屢有巴人忽隱忽現的遺緒。在現在的鄂西、湘西、川東、貴州都有巴人的後裔存在。
由於巴國從它誕生的那一天起，就沒有一個固定的疆界，沒有一個穩定的中心，史書上對其政治、經濟、文化狀況的記載是語焉不祥，更多的是推測，是傳說。因此巴國曆史披上了各種各樣的神話色彩。要揭開其朦朧的面紗、探究其奧秘，只有去找尋巴人的足跡--文化遺存，才能得其根底。
從文獻記載看，巴人事蹟集中發生在鄂西以及峽江一帶，順藤摸瓜，在鄂西清江下游兩岸峽江內外，也確實發現了一類文化內涵獨特的遺存。這一類遺存從新石器末期一直延續到戰國末期，並沿長江向東延伸到了江漢平原的西部，向西到達川東。與巴人的活動路線基本相符，應該為巴人文化遺存。 根據文化遺存的特點，結合史實，我們把巴文化分為早期巴文化、中期巴文化和晚期巴文化三個階段。早期巴文化的時代從新石器末期到晚商，中期巴文化的時代為西周春秋時期，晚期巴文化指戰國時期至秦滅巴後的一段時期。
1、臨空經濟區以發展臨空產業為核心，包括先導產業和相關產業。先導產業如：運輸業（客運、貨運）、民航綜合服務業；相關產業如：配套服務、傳統的製造業、物流配送、商務餐飲、住宅開發和高新技術產業等。最後，它具體指某一地理位置。臨空經濟區以機場為地理中心，沿交通沿線向外發散式擴張，它具體存在於一定的地理範圍內（通常在以機場為中心，以10-15km為半徑的範圍內）。
2、臨空經濟區的概念包含了三個層次：首先，它是一種新的經濟模式。由於機場對周邊地區產生的直接或間接的經濟影響，出現資金、技術和勞動力的聚集，從而產生了集聚效應和擴散效應的新經濟現象。其次，它暗含了一系列相關產業。