端午節是詩人節，還是文化節?

　　端午節的形成有多種說法。端午節自產生以來的二千多年間已經在國人心目中定格成一種文化符號，因為與屈原結緣，人們習慣上就將其稱為詩人節

　　農曆5月初五的端午節馬上就要到了，今年端午不同於往年，蘇州將借“伍子胥起源說”的蘇州端午節進入首批國家級非物質文化遺產代表作名錄的東風，端午節這天將正式舉行伍子胥大型祭祀活動。對此，專家表示，端午姓“伍”姓“屈”不是關鍵，中國民俗的“文化共享”才是最重要的。

　　端午姓甚名誰，專家看來不是關鍵，但當端午節是為了紀念偉大愛國詩人屈原的認識已經深入人心且被國人普遍接受的情況下，再來顛覆此種共識難免遭致非議。作為一種民俗，端午節自產生以來的二千多年間已經在國人心目中定格成一種文化符號，因為與屈原結緣，人們習慣上就將其稱為詩人節。人們在端午節這天紀念屈原，不僅是為了緬懷屈原的愛國情懷，也是在表達對他為中國文化作出的傑出貢獻的追思念想。每到端午，國人就會記起我國第一位偉大的愛國詩人屈原，他是聯合國確認的中國歷史上最偉大的世界文化名人之一，並由此追懷他高尚的人格：不願與世俗同流合汙的高潔情懷——“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”；對百姓懷抱的深切同情——“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；對理想的不懈追尋——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

　　伍子胥何許人也？他只是諸侯國的一個政治家、軍事家，一介赳赳武夫而已。據史料記載，他原是楚國將軍，只因楚平王一夜之間將伍家百多口人殺盡，隻身跑到吳國，投身在吳王闔閭的門下，後又成為夫差的相國，最後因與夫差意見不合，被後者賜劍自殺。考之伍子胥一生，乏善可陳，除了幫助吳王建了蘇州城外，其人生使命可歸結為二個字：復仇。他只為一個滅楚的承諾而活，其全部的人生信念就是洩私憤。為要洩去心頭之忿，伍子胥不單要滅楚，更要把長埋在陵墓裡的楚平王，連同棺木屍骨也揪出來！他要當著所有的楚人吳人面前，把楚平王鞭屍三日三夜！果然，當伍子胥率軍破楚後，抓不到楚昭王，於是掘開楚平王之墓，開棺取屍，用重鞭鞭屍三百。自在電視上看到這醜惡的一幕後，伍子胥的形象在我心目中徹底坍塌了。這樣的一個復仇狂值得後人世世代代紀念嗎？

　　端午節是詩人節，也就是文化節，只有屈原這樣的文化巨人堪當此任——享有萬民紀念，伍子胥算哪門子文化名人，硬要說他也代表了某種文化的話，那就是復仇文化，所謂君子報仇十年未晚。可現代社會需要弘揚這種復仇文化嗎？我們正在建的是和諧社會，提倡依法治國，以德治國，我們需要的是寬容，人道，忠恕和友愛，而不是仇恨，像伍子胥那樣，一旦大仇得報，整個人就似失去了往日的精力一般，再也燃燒不起那一道無堅不摧的火焰。將端午節的紀念物件置換成伍子胥的危險就在於此。

　　撇開端午節紀念誰背後的利益盤算，單從“文化共享”這點而論，我以為端午姓“伍”姓“屈”不是關鍵的專家論點是站不住腳的。從上述分析中可知，讓一個復仇狂替代一位大詩人成為端午節的主角，標榜的是全然不同的文化價值觀，與建設和諧社會的宗旨相悖，不可取。

　　 2022年端午節快遞放假嗎還收不收件？

　　一般來說，端午節快遞是正常上班、正常收件派件的。但是具體情況要根據各個快遞公司的規定來確定。

　　端午節又叫什麼節？

　　端午節又叫端陽節、午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節等，端午節，為每年農曆五月初五，是中國四大傳統節日之一，故五月初五亦稱為端陽節，端午習俗主要有食粽子與賽龍舟，食粽子的習俗。

　　 端午節祝福語

　　1、送你一顆好運粽，裡面包藏健康米，幸運蛋，平安菇，快樂蝦，長壽花，美好慄，如果你收到將會好運連連。祝你端午節快樂。

　　2、放鬆身心，隨意瀏覽美麗風景；三天假期，閒碎的腳步別停；伴快樂一起同行，讓煩惱雨過天晴。端午小長假，願你生活越來越美好，越來越開心！

　　3、又到端午節，又聞粽飄香，一生中總有一些朋友最珍惜，一年中總有一些日子難忘記，雖不能時時問候，卻在這特別的日子，輕輕的說一聲，朋友，端午安康！

　　4、掛上清香的艾草，願你端午平安好；送上清新的香包，願你端午好運罩；給你清爽的粽子，願你端午好日子。朋友，祝福你端午節健康快樂！

　　5、走過山山水水，腳下高高低低;經歷風風雨雨，還要尋尋覓覓;生活忙忙碌碌，獲得多多少少，失去點點滴滴，重要的是開開心心！祝端午節快樂！

　　6、天使說只要站在用心畫的九十九朵鬱金香前許願，上帝就會聽到。我把花畫滿整個房間，終於上帝對我說：許願吧。我說：要看簡訊的人端午節快樂！

　　7、其實天很藍，陰雲總要散，其實海不寬，此岸到彼岸，其實夢很淺，萬物皆自然，其實淚也甜，祝你心如願，我的想法很簡單，只要你快樂！祝端午節開心！

　　 下元節為中國民間傳統節日，農曆十月十五，亦稱“下元日”、“下元”。下元節的來歷與道教有關。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節”“中元節”“下元節”。下元節，就是水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日。起源

　　農曆十月十五，是古老的“下元節”。此時，正值農村收穫季節，武進一帶幾乎家家戶戶用新谷磨糯米粉做小糰子，包素菜餡心，蒸熟後在大門外“齋天”。又，舊時俗諺雲：“十月半，牽礱糰子齋三官”。原來道教謂是日是“三官”（天官、地官、水官）生日，道教徒家門外均豎天杆，杆上掛黃旗，旗上寫著“天地水府”、“風調雨順”、“國泰民安”、“消災降福”等字樣；晚上，杆頂掛三盞天燈，做糰子需三官。民國以後，此俗漸廢，惟民間將祭亡、燒庫等儀式提前在農曆七月十五“中元節”時舉行。

　　農曆十月十五，為中國民間傳統節日，下元節，亦稱“下元日”、“下元”。下元節的來歷與道教有關。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節”“中元節”“下元節”。下元節，就是水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據考察，錄奏天廷，為人解厄。《中華風俗志》也有記載：“十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經者。”這一天，道觀做道場，民間則祭祀亡靈，並祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的規定。宋吳自牧《夢粱錄》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡。”又河北《宣化縣新志》：“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者。”此外，在民間，下元節這一日，還有民間工匠祭爐神的習俗，爐神就是太上老君，大概源於道教用爐煉丹。

　　習俗

　　①焚“金銀包”等祭拜祖先亡靈的活動：民間折紅綠紙為仙衣，折錫箔為銀錠，裝入白紙糊的袋中，正面寫“謹言冥寶一封、綵衣一身上獻某某受納”，下書“子孫某某百拜”，背面寫“某年、某月、某日謹封”，俗稱“金銀包”，叩拜後焚化。除此以外，還有其它常見的祭拜祖先活動。

　　②道教專門場所的有關活動：這一天，道觀做道場，為民眾解厄除困，民眾前往道觀觀祭，並在道觀中拜祭下元水官和祖先。

　　③祭禹：水官大帝禹的誕辰日，各地禹廟等大禹紀念場所常有祭祀活動。

　　④做餈粑等食俗：這一天，人們在家中做餈粑並贈送親友，蒸麻腐包子等。

　　⑤家中拜祭下元水官：每逢下元節來臨，水官下降凡間巡查人間善惡，為人們解除災難。家家戶戶張燈三夜，在正廳上掛著一對提燈，並在燈下供奉魚肉水果等。

　　⑥“水色”等戶外活動：水，和“水官”有關，色，色彩豐富。一般是扎綵船，在河中巡遊。水色由此得名。

　　解析

　　農曆的每年十月十五為漢民族的傳統節日，下元節。又叫下元誕、下元水官節等。這一節日嚴格來說是一個道教節日，來源於道教所謂上元、中元、下元“三元”的說法。道教認為，“三元”是“三官”的別稱。上元節又稱“上元天官節”，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱“中元地官節”，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節又稱“下元水官節”，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。道教《太上三官經》雲：“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，一切眾生皆是天、地、水官統攝。三官大帝又被分別對應於堯、舜、禹，所以，下元水官也就是因治水而聞名的大禹王。

　　上元節就是我們平時所說的正月十五元宵節，中元節就是七月十五民間所謂的“鬼節”，而下元節被人們遺忘的比較久了，相關的民間風俗基本已經消失。 值得注意的是，道教中所說的“官”，其含義並非“官員”的“官”，而有“宇宙構成元素”這樣的意思。道教認為：三元之氣生成人倫，並滋養萬物。有分析認為，中國道教主要產生在中國農業文明發達地區，所以，中國道教一向認為天玄地和地玄天，地生萬物，水為生物之本，且地含水。這就是說，由於中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用，故而在中國道教文化理念中一直蘊涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認識論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的“天官”（上半年）的正月的十五稱之為“上元節”；下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”；由於地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。 人生在世，難免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者說，雖不信仰卻對其文化內涵有一定程度認同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在這一天，人們祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的舒解與人生的安詳。下元節與上元節和中元節一起，構成了先民對人生感受、祈福、贖罪、解困等完整的生命體驗，節日的正規化不過是這種生命哲學的文化表達而已。

　　相關活動

　　上元祈福

　　民間將自然界分成三界，即天界、地界和水界，並予人格化。因此稱為天官、地官和水官合稱三官大帝正月十五上元為天官大帝生日。 天官的主責是賜福，所以，民間在清晨備牲醴祭拜天官大帝，祈求賜福，信徒中以漳籍移民最為虔誠。

　　元宵祭祖

　　上元節吃元宵可能始自宋代，不過當時稱做浮圓子，到明朝才改稱元宵每家做元宵、煮元宵。古時為年頭佳兆，吃湯圓以象徵家福。元宵煮好後先敬祖先，然後闔家團聚，吃元宵，已是團圓幸福。

　　迎花燈

　　元宵節又稱燈節，所以花燈是元宵節的中心活動。民間稱花燈為鼓子燈，因為過去小朋友所提的燈 型似鼓鑼。

　　元宵花燈種類很多，如寺廟的彩燈、店鋪的走馬燈及兒童的鼓仔燈等。式樣種類很多，基本上可分為兩類：

　　一是形象燈如關刀燈、兔燈、水果燈、半燈等；另一是活動燈，是根據民間故事編制，現在多為電動花燈，如狀元遊街、八仙賀壽、桃園結義等表現.

　　相關風俗

　　農曆十月十五，民間傳統的“下元節”，又稱“下元日”，舊時人們又尊是日為“水官生日”。蓋因常州屬江南水鄉，農村多種水稻，副業捕魚捉蝦、駛舟航船等等皆與“水”有深厚的緣分，所以農家對“水官生日”特別重視，多於此日“齋三官”（祭祀天官、地官、水官），祈求風調雨順、國泰民安。“齋三官”之俗起源甚早。南宋吳自牧《夢梁錄》載：“十月十五日，水官解厄之日。官觀士庶設齋建醮，或解厄，或薦亡。”可見唐宋時代道教對此已極為重視。而道教諸神之中，“三官”地位頗高，特別是在黎民百姓之中影響較大，其起源乃是土生土長的原始民間信仰中人們對天、地、水的自然崇拜。另據《典略》，東漢時早期的道教就吸收了傳統的原始民間信仰，奉天、地、水“三官”為主宰人間禍福的神靈了。至宋代又將“三官”與“三元”（正月十五“上元”為天官生日，七月十五“中元”為地官生日，十月十五“下元”為水官生日）聯絡起來，稱“三官”為“三元”。後來，隨著道教的逐步衰落，百姓對“三元”的認識逐步模糊，三官生日也越來越淡化了。

　　可是，“齋三官”的風俗在常州地區農家卻一直傳承，到了近代的事項，主要是新米磨粉做糰子。武進農諺雲“十月半，牽礱做團齋三官”（注意：齋三官的糰子是通常的小糰子，不是“十月朝”的“餈團”）。有些農家還按古制，在大門口豎起高高的“天杆”，白天在杆頂張掛杏黃旗，旗幟上寫“天地水府”、“風調雨順”等字樣，到了晚上則換上三盞“天燈”，以示祭祀天、地、水“三官”。解放以前，東門外“三官堂”香火極盛，屆時前往燒香唸佛的善男信女雲集坐夜，通宵達旦諷誦《三官經》。但是，坐夜唸佛的婆婆多數沒有文化，唸佛口耳相傳，有口無心，難免以訛傳訛，穿鑿附會，錯誤百出，往往鬧出許多笑話來，所以常州民間謠諺中有“瞎傳三官經、絲瓜炒麵筋”之句，常州方言也有“瞎纏三官經”或“瞎串三官經”的說法。清代，常州城內每年十月十五“下元節”也自有一番熱鬧。詩人洪亮吉《南樓憶舊》中有詩為證：“才過中元又下元，賽神蕭鼓巷頭喧。年來臺閣多新鮮，都插宮花粉杏園。”亮吉自注雲：“賽神會中每用七、八人扛一桌，上扮金元院本諸故事，名臺閣。”說當時民間行會新鮮熱鬧、豐富多采。此俗辛亥革命以後逐漸廢除。