1、國際風雲變幻，中國快速發展。中國政府適時提出了“和諧”理念，推動建設和諧世界，為促進世界的和平、穩定和共同繁榮提出了新的外交理念；
2、自2005年9月中國領導人在聯合國成立60週年首腦會議上發表《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》重要講話以來，和諧世界已成為中國對外交往的名片。推動建設和諧世界，就是各國政治上應相互尊重，共同協商；經濟上應相互促進，共同發展；文化上應相互借鑑，共同繁榮；安全上應相互信任，共同維護；
3、在這一原則指導下，中國外交更加成熟、務實。無論是在雙邊，還是多邊舞臺，無論是擴大合作，還是解決衝突，都充分體現了中國負責任的大國形象。
"親、誠、惠、容"外交新理念的理解如下：
1、“親”，即堅持睦鄰友好，守望相助。促使周邊國家對中國更友善、更親近、更認同，增強親和力、感召力、影響力。
2、“誠”，即真誠對待周邊國家，爭取更多夥伴。要堅持國家不分大小，強弱、貧富一律平等，在和平共處五項原則基礎上全面發展同周邊國家的關係，真誠的幫助周邊國家，贏得周邊國家的尊重、信任和支援。
3、“惠”，即堅持互惠互利的原則同周邊國家開展合作。編織更加緊密的共同利益網路，把雙方利益融合提升到更高水平，讓中國發展更好地
中國社會需要一場新的啟蒙運動，或者說我們需要第二次思想解放。無論啟蒙還是思想解放，都是要擺脫愚昧，擴大見識，抵制各種精神壓制。
上世紀80年代，西方思想大量湧進中國，中國傳統觀念在現代社會做的各種“巢”受到猛烈沖刷。那次啟蒙運動改變了中國社會的思想程序，確保了改革開放30多年相當強勁的前行。
今天在中國人的思想層面還有“神”嗎？有。它是誰？它已不是傳統意識形態中的那些符號，它恰恰是幫助中國社會衝破舊思想桎梏的那股力量。它就是“西方價值觀”的逐漸被神化，甚至被“原教旨化”。
被極端化了的西方價值觀尚未在中國形成無處不在的統治地位，但它的確俘獲了知識精英中的很多人，並且逐漸影響了中國輿論的語境。它在創造輿論場上新的“政治正確性”，對相反意見已經具有一定的壓制力量，它在走向自身的反面，損害思想的自由。
中國經歷了數百年的積貧積弱後，改革開放所獲得的成就仍難以有效支援中國人思想上的自我創造，更談不上精神的“自給自足”。中國對外來思想的需求依然很大，我們仍是思想的“淨進口國”。
但輸入思想的同時，中國社會必須有能力進行甄選和為我所用。中國近代史上有過很多被外來思想完全控制的教訓。中國新民主主義革命曾教條主義地對待馬克思主義，吃了大虧。是馬克思主義的大規模“中國化”改變了歷史程序。
將西方民主主義也做一次徹底的中國化過程，是西方思想在中國結出正果的必由之路。西方民主主義需要從“神”的位置上走下來，與中國的社會現實相結合，成為推動中國社會繼續前進的有益思想資源。
中國的知識精英們需要擴大見識，也擴大胸懷，看清楚中國改革和中國崛起在歷史縱向以及現實世界中的真實位置，看清中西博弈的各種深刻影響。中國太大了，其對西方模式的複製需要太多歷史和現實條件，它們都不存在。中國“西方化”就是少數理想主義者的一廂情願。
中國這100多年不斷學習西方，但就是“不像”西方，這是歷史給這個東方大國規定的宿命。中國要走一條自己的路，這不是中國人閒著沒事想“摸索”，而是西方模式根本就裝不下中國這個“大塊頭”，無論在技術上還是戰略環境上，中國“摸索”都是迫不得已的。
中國的複雜和世界的複雜不可思議地攪在一起，用西方寶典指導中國的前進，它的低契合度，已經透過其他國家痛苦不堪的“西方化”過程向我們發出警告。最重要的是我們不把西方思想當“聖經”去膜拜，而是平視它，用實事求是精神審視它。
不戳破中國輿論場上西方這個“神”，整個知識分子群體如果不在學習西方的同時做到精神上的不卑不亢，中國改革的思想環境就無法正常起來。這樣的思想啟蒙需要從較高層面做起，至少在今天，推動它的社會力量顯然不足。
然而新的思想啟蒙已是中國走向未來必須做的。需要一大批有號召力的思想大師和意見領袖勇敢站出來推動它。如果歷史最終青睞中國，它一定會安排他們的出現。