納蘭性德和沈宛

　　納蘭性德是清代最為著名的詞人之一。他的詩詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽，在整個中國文學史上，也以“納蘭詞”為詞壇一說而佔有光采奪目的一席之地。他所生活的滿漢融合的時期；他貴族家庭興衰關聯王朝國事的典型性；加之他個人的超逸才華，使其詩詞的創作呈現獨特的個性特徵和鮮明的藝術風格。納蘭性德一生曾娶妻兩位，妾室和情人無數。在最後的一段時間裡，納蘭性德的好友在江南為他介紹了一位富有詩詞才華的名妓沈宛。

　　沈宛是一名江南藝妓，頗有才名，著有《選夢詞》。也許容若看過她的詞作，加上他的那些江南文人朋友舉薦，不免動心。按沈宛詞中“雁書蝶夢皆成杳”推斷，兩人見面前可能還有過書信來往的唱和。而在容若扈駕南巡之時，兩人也可能找機會見過面，容若也曾為她寫過一首《浣溪沙》： 十八年來墮世間。吹花嚼蕊弄冰弦。多情情寄阿誰邊。 紫玉權斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言。 由此看來容若很是喜歡這位嬌柔貌美，又不乏靈動氣質的江南才女。兩人相愛相戀，也應是不爭的事實。除卻彼此傾慕才名外，沈宛從良，嫁於這位有才情、有身份、有地位的貴公子，當然非常高興，容若覓得一紅顏知己，自然也很是滿意。然而，由於沈宛的身份尷尬，容若的工作特殊，加上滿漢不通婚，社會地位懸殊等時代和流俗的制約，兩人的結合，自然只能以非常規的手段“私下行之”。 康熙二十三年的九月，顧貞觀受容若之託，攜沈宛進京，同年底，容若納其為妾。然而，納蘭相府是容不得這樣一位出身青樓的漢族女子，不但不能進納蘭府，甚至連個妾的名份也不給。容若也只好在德勝門內建房安頓。想來有情有義的容若，在當時肯定是盡一切力量為沈宛爭取權利和幸福。可不等他把一切都安排妥當，就匆匆離開人世。他和沈宛的愛情，剛剛起跑，就再次被命運之神貼上休止符。 容若死後，待沈宛產下遺腹子後，納蘭相府將其“請回”江南。那個叫富森的遺腹子，倒是名正言順，歸入納蘭家族的族譜，並得以善終。 這位苦情的女子，返回江南後，集於對容若止不住的思念，寫下了不少悼亡之作，其文采“丰神不減夫婿”。縱是在文壇上留得幾許詞名，縱是在史學上留下不少佳話，可這位弱女子後半生的安樂和幸福，誰曾關注？誰又會在乎？在浮塵中奮力掙扎的她，心裡很是明白：“無窮幽怨類啼鵑。總教多血淚，亦徒然”。好在是，她和容若曾經認認真真的愛過，心底裡還存留一份暖暖的回憶，可以讓她在太過潮冷的夜晚，可以借夢的翅膀，回到從前，回到容若的身邊。

　　納蘭性德和曹雪芹的祖父交契，而且互有唱和。納蘭性德的卒年是一六八五年，曹公的生年是一七一五年。兩人生活在不同時期，曹雪芹不可能把一個面都沒見過的人寫的細緻入微。但是他們祖上交好，曹公可能聽挺祖輩講過一些納蘭性德的軼事，納蘭詞也或多或少的給予曹雪芹詩詞上的靈感。

　　納蘭性德，葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人，清朝初年詞人，原名納蘭成德，一度因避諱太子保成而改名納蘭性德。大學士明珠長子，其母為英親王阿濟格第五女愛新覺羅氏。納蘭性德自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐元文賞識。康熙十五年殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。納蘭性德曾拜徐乾學為師。他於兩年中主持編纂了一部儒學彙編《通志堂經解》，深受康熙皇帝賞識，為今後發展奠定基礎。倉央嘉措，門巴族，六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏曆史上著名的詩人、政治人物。康熙二十二年倉央嘉措生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。康熙四十四年被廢，據傳在康熙四十五年的押解途中圓寂。倉央嘉措是西藏最具代表的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。