據考證，納西古樂源於唐、宋、元時期中原的詞牌，形成於12世紀。
納西古樂由《白沙細樂》、《洞經音樂》和《皇經音樂》組成(皇經音樂現已失傳)，融入了道教法事音樂，儒教典禮音樂，甚至唐宋元的詞、曲牌音樂，形成了它獨特的靈韻，被譽為"音樂化石"。
據考證，納西古樂源於唐、宋、元時期中原的詞牌，形成於12世紀。
納西古樂由《白沙細樂》、《洞經音樂》和《皇經音樂》組成(皇經音樂現已失傳)，融入了道教法事音樂，儒教典禮音樂，甚至唐宋元的詞、曲牌音樂，形成了它獨特的靈韻，被譽為"音樂化石"。
納西古樂源於漢族的洞經音樂和皇經音樂，相傳為宋樂， 目前保留下來的只有來源於洞經音樂的那部分。傳聞原有漢族經文配唱，傳到納西族民間後， 逐漸變為單純的樂曲。由於這套樂曲長期在納西族地區廣泛演奏，在流傳中逐步融合了納西族的格調。據考證，這種古樂起源於公元14世紀，它是雲南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂是納西族人民在接受以儒道文化為代表的中原文明影響下而建立的藝術結晶。
納西古樂
納西古樂由《白沙細樂》、《洞經音樂》和皇經音樂（現已失傳），融入了道教法事音樂，儒教典禮音樂，甚至唐宋元的詞、曲牌音樂，形成了它獨特的靈韻，被譽為“音樂化石”。納西古樂最具欣賞性的地方是其“稀世三寶”。第一件寶貝是古老的曲子；其次就是古老的樂器，樂師們手上所持樂器，皆有上百年曆史；再有就是古老的藝人，大部分都是七八十歲的老年人（但近年也有少數青年知識分子熱衷於納西古樂）。納西古樂雖然古老，卻久盛不衰。其原因是它莊重高雅，是一種高雅的文化藝術。它不僅深受納西族人民的喜愛，而且也受到了世界許多國家的青睞。
其實納西古樂僅僅是一個簡稱，它的全名應該是“納西民族在歷史長河中不斷傳承、保留、弘揚的古老音樂”，它都是納西族祖祖輩輩演奏傳承下來的。在雲南麗江古城裡，名為“大研納西古樂會”的演出每天晚上都吸引著來自世界各地的觀眾，由於這種古樂是在納西族地區儲存流傳下來的音樂，因此被經營者命名為“納西古樂”。到麗江欣賞這種被譽為“活化石”的音樂已經成為很多人到麗江旅遊不可缺少的內容，“納西古樂”已經成為麗江旅遊的重要品牌。
白沙細樂
納西族先民在約七百多年前創制的《崩石細哩》，漢譯為《白沙細樂》，是流傳在麗江納西族鄉間中的一種古典音樂技術形式，《白沙細樂》裡有歌，也有舞，但它的主要成份是器樂合奏。《白沙細樂》用於喪事或是重大的祭祖節的活動中進行奏樂，是一部風俗性的音樂套曲。當時更有專門的樂工,其演奏技藝相當高超。後來演奏者多為半職業的民間藝人，受人邀請時參加演奏活動。
根據地方誌史料，在十九世紀中葉，即距今二百多年以前麗江便流行著《白沙細樂》了，並且當時就說是在元朝流傳下來的音樂。據1962年麗江縣宣傳部關於《崩石細樂》的調查，該樂曲共計有《篤》，《一封書》，《三思吉》，《阿哩工金拍》，《幕布》，等十四首。
白沙細樂的音樂憂傷哀怨，悱惻纏綿，主要由《篤》、《一封書》、《三思吉》、《阿麗哩格吉拍》、《美命吾》、《跺磋》、《抗磋》、《幕布》等八個樂章組成。白沙細樂的曲調大多為羽調式，包括五聲性的七聲音階、六聲音階，個別部分運用五聲音階，如《三思吉》。
白沙細樂中也有節奏緩慢，風格柔婉，旋律清越流麗的曲調。如著名的《一封書》即是。在元曲和漢族其他民間音樂中亦有《一封書》的同名曲牌，白沙細樂中的《一封書》極有可能是元人遺音。從音樂形態上看，它那輕柔婉麗的曲趣與崑曲中的南曲一脈相承；另一方面，曲調中頻繁出現的re-do-la和la-sol-mi等旋法特徵，又隱約透漏出幾分北方草原音樂的風格。白沙細樂的曲式結構靈活多變，不拘一格。它既可以將7個部分進行連續演奏成為一部完整的大型套曲；又可以將各部分單獨運用，獨立出現。在音樂上，各部分之間有一種內在的有機聯絡。這是因為《篤》、《一封書》這兩首重要樂曲中的部分素材，經過多種發展變化後反覆運用於各部分之中的緣故。
洞經古樂
麗江洞經古樂，它是中原道教與納西族民間音樂相溶合的奇異樂種。歷史悠久，在麗江納西族民間中廣為流傳。它奇蹟般儲存了部分中原地區早以失傳的唐，宋，元時期的詞，曲牌音樂。
納西古樂有著一套嚴格的傳承方式，演奏者多為年老藝人，樂器也很古老。他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，並用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教。師傅口唱工尺譜，一曲曲一句句地教，徒弟一曲曲、一句句地背。邊背工尺譜邊學習演奏一件樂器，然後逐漸實踐，邊學邊奏，直至逐曲熟練。正是由於這種嚴格的傳承方式，納西古樂才得以流存至今。
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