細數婆羅門教的經典文獻

　　印度的一些教義和思想派別，還有不同民族的文化在印度經歷了數千年的，漸漸的形成了婆羅門教，這也代表了印度河流域文明的開始。婆羅門教的根本經典是吠陀，演變至今會有多少經典文獻呢？一起來婆羅門教文化中看看。

　　吠陀本集

　　分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》4部。這4部書又可分為兩組，前3部是一組，《阿闥婆吠陀》是另一組。《梨俱吠陀》是吠陀中最古老的本集，約在公元前20世紀末形成，但其中部分可能出現於公元前20世紀中葉；全書共10卷，收集了對於自然諸神的讚歌和祭祀禱文共1028首。《娑摩吠陀》是把《梨俱吠陀》中的絕大部分讚歌配上曲調的歌曲集或旋律集，在祭祀時用來歌唱，共1549首。

　　《耶柔吠陀》的內容主要是說明在祭祀時如何應用這些詩歌，其中大多數讚歌亦出《梨俱吠陀》本集中。《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》出現的時間較《梨俱吠陀》為晚，大約在公元前10世紀以後。《阿闥婆吠陀》約形成於公元前10世紀前後，是巫術、咒語的彙集，共20卷，收集讚歌730首，記錄了各種巫術和咒法；它與民間信仰有著密切的關係，雖然主要記錄的是巫術、神話，但亦包含著一些天文學、醫學思想的萌芽。

　　吠陀本集的漢譯名，中國古代各個時期不盡相同如三國的《摩登伽經》譯為贊誦、祭祀、歌詠、禳災；南朝宋的譯為憶力、阿他、耶訓、三摩；梁陳的《金七十論》分別譯四吠陀為娑摩夜集力（第四部名稱原缺）；隋《百論疏》譯為荷力、冶受、三摩、阿闥；唐譯為壽、祠、平、術；《金光明經疏》譯為顏力（壽明）、耶樹、娑摩、阿闥（術明）。這些不同譯名，反映了中國古代不同時期對婆羅門教的理解。

　　梵書

　　說明與吠陀本集有關的祭祀的起源、目的、方法及讚歌、祭詞、咒術的意義的文集。4部吠陀本集都有各自的梵書。尚存14～15部，如《愛達羅氏梵書》是《梨俱吠陀》的梵書，《百道梵書》是《耶柔吠陀》的梵書。由於對梵書的解釋或流行地區的不同，還形成了眾多的派別。梵書的主要內容雖然是宗教儀式、神話、巫術，但也涉及到當時的社會生活、歷史和自然科學。形成年代約在雅利安人從次大陸西北五河流域漸次向東南遷移，定居在恆河和朱木那河流域以後，年代一般推定為公元前10～前8世紀前後。

　　森林書

　　梵書的附屬部分。因在森林中傳授而得名。它不僅包括對祭祀的儀式和方法的說明，同時也涉及到祭祀的意義，宇宙和人生的奧秘，人和自然、神的關係等哲學問題。

　　奧義書

　　森林書的附屬部分，也是吠陀的最後部分。它往往和森林書相混，不易辨別。它的梵文原義是“近坐”、“秘密的相會”，引申而成為師生對坐所傳的秘密教義。奧義書也被稱為“吠檀多”（意為“吠陀的末尾”或“吠陀的最高意義”）流傳下來的奧義書有200多種，一般認為成書於公元前7～前5世紀，最晚的是16世紀的作品，內容極為龐雜，且相互矛盾；其中最古的部分據考證為13種，重要的有《廣森林奧義》和《唱徒奧義》等。奧義書在很多方面已開始擺脫宗教神話的內容，以探討人的本質、世界的根源、人和精神世界的關係、死後的命運等哲學問題。因此，有人認為奧義書的哲學思辨是和吠陀的祭祀儀式主義相對立的。

　　傳承經典

　　除吠陀本集、梵書、奧義書等所謂天啟聖典外，還有另一種稱作經書（契經）的傳承（聖人學者所傳承）經典。這種經典是婆羅門學者在講解吠陀時的記述或教科書。經書文體簡短，中國唐代高僧曾在中謂其“略詮意明”。

　　內容大致分為：1、法經。對四種姓的義務（法）、行為和行事等規定的彙集，後世又有解釋法經的法論；2、天啟經。祭官所司重要祭事的說明；3、家庭經。家長所司重要祭事的說明；4、祭壇經（準繩經）。對祭場、祭壇、祭火等的設定規定。以上四者總稱為祭事經，著作年代大概在奧義書之後，即公元前6～前2世紀之間或更後一些時間，另外還有解釋吠陀的吠陀輔助學，即從經書發音、詩韻、語法、字源和天文學等方面解釋吠陀的分類著作。

　　婆羅門教是印度的古代宗教，其宗教活動和社會生活是密不可分的，因此，婆羅門教所體現的一些神學體系和社會的生產生活也有這難以分割的關係。下面，要透過婆羅門教文化介紹的是關於它的倫理原則內容。

　　婆羅門教的宗教活動和社會生活是密不可分的。在梵書、奧義書時期，一切社會意識形態──哲學、政治、法律等無不包括在婆羅門教的神學體系之內。其社會思想和倫理原則體現在種姓制度、教徒修行和生活歷程的四行期方面。

　　種姓制度：

　　種姓是以血統、職業世襲、內部通婚與不準外人參加等為特徵的社會等級集團。印度的種姓思想在《原人歌》中已見端倪。吠陀詩人宣稱：婆羅門從原人口中生出，剎帝利從臂中生出，吠舍從腿中生出，首陀羅從腳生出。

　　種姓制度的正式確立大約在公元前10世紀之後，即梵書製作和奴隸制國家形成的時期。當時的種姓分為四等，即婆羅門（祭司）、剎帝利（王族、武士）、吠舍（農民、手工業者及商人）和首陀羅（奴隸）。

　　四種姓中婆羅門最高貴，首陀羅最卑下，首陀羅一般是被雅利安人征服的土著。此外，在吠陀末期還出現了種姓以外的旃陀羅（賤民）。他們被稱為“掃除汙物的人”。

　　根據婆羅門法典規定，前三種姓可以誦讀吠陀經並參加宗教祭儀，從父母親那裡獲得第一生命，透過“入法禮”再獲得第二次生命，因此被稱為再生族；首陀羅不準讀或聽吠陀，亦不能參加宗教儀式，被稱為一生族。對各個種姓在社會地位、權利、義務和生活方式等方面都有不同的規定。

　　婆羅門在《梨俱吠陀》時代管理祭祀的祭司或祭官，在社會和宗教生活中沒有突出的地位。在梵書時期出現了世襲祭司的婆羅門家族，自詡為吠陀仙人的後裔。

　　種姓制度確立後，他們的權力和地位日益提高。《耶柔吠陀》稱之為“人間的神”。他們不單是宗教的指導者，也是當時的知識階層。他們享受種種特權：接受佈施、豁免賦稅、犯重大罪行時可以免死，本人連同妻子甚至所有的牛都要受到公眾的敬禮。

　　法經列舉他們的權利和義務是：學習和教授吠陀，為自己和別人祭祀，接受和施放佈施。印度奴隸制國家興起後，剎帝利是國家的統治者，他們與婆羅門經常發生矛盾，因之，婆羅門的權威有時亦受到挑戰。

　　四行期：

　　為了把世俗生活納入宗教行事中去，婆羅門教提出了教徒修行和生活歷程的四行期：

　　1、梵行期。從師學習吠陀，接受宗教訓練，敬事師長，過苦行生活，一般為12年；

　　2、家住期。在家過世俗生活，娶妻生子，經營與婆羅門身份不相違背的社會職業，進行家祭並施捨；

　　3、林棲期。家事既畢，本人或攜妻隱居叢林，作種種苦行，親證梵我，嚴格奉行祭祀的各種規定；

　　4、遁世期。棄家雲遊四方，靠接受施捨為生，把苦樂棄之度外，以期獲得最後解脫。

　　在吠陀後期文獻中，有的主張把遁世期安排在林棲期之前，也有人認為在梵行期後即可漫遊在外，成為行者、頭陀或苦行僧，以後，這種制度也為印度教所襲用。

　　婆羅門教是印度古代宗教，是印度教的古老形式。與後來的世界性宗教不同的是它沒有明確的創教人，是由不同宗教信仰和哲學派別匯合形成的。那麼，在婆羅門教文化中，婆羅門教的祭祀儀式有哪些呢？一起來看下。

　　天啟祭

　　奉祀方位不同的“三火”（家主火、供養火、祖先祭火），由祭官主持。祭官分為勸請僧、行祭僧、祈禱僧，祭官屬下還有宣詞者、贊酒者、引導者、點火者、拂穢者等輔助人員。不同的祭祀要有不同的祭官主持或監督。天啟祭大致可分為供養祭和蘇摩祭兩類。供養祭是以動植物供奉諸神和祖先的祭祀。分七種：

　　1、置火禮。即在家宅置三火作為公開的儀禮，一般是新婚滿月日舉行；

　　2、火祭。此祭的目的和意義較為廣泛，在梵書中被認為是祈求牧畜（牛）的繁殖，每天早晚兩次，把牛酪及其他供物投入祭火；

　　3、新滿月祭；

　　4、初穗祭。向神供奉各種新產穀物或果蔬，祈求豐收，每年三次，秋季獻米，春季供麥、稗，夏季供竹筍；

　　5、四月祭。印度古時根據氣候將一年分為三季，每滿四個月舉行一次，祈求農作物茂盛、豐收；

　　6、獸祭。祈求豐年，排除各種障害，一般在新滿月祭中舉行；

　　7、修陀羅摩尼祭。奉祀因陀羅，獻祭者各有其目的：婆羅門想獲得名聲；剎帝利希望取得勝利；吠舍企求財富。

　　蘇摩祭

　　蘇摩祭以蘇摩酒奉獻於神或祖先，名目繁多，凡不屬於供養祭的都稱為蘇摩祭。印度文獻中有時稱為“七會”。據很多學者的研究，此祭通常有六種：

　　1、火神贊。對火神阿耆尼的贊誦。為了實現獻祭者重大的願望而舉行，對祭官、祭場、祭儀等都有嚴格的要求；

　　2、力飲祭。以奉獻七杯或更多的蘇摩酒而得名。國王剎帝利或婆羅門為了獲得更高的權力而舉行；

　　3、即位禮。國王即位時舉行；

　　4、馬祭（馬祀）。婆羅門教最重要的祭祀。在行祭期間，祭官透過一定的儀式選定一匹健壯的牡馬，使之在外遊蕩一年，在馬遊蕩時伴有國王或由國王代表率領的軍隊，當馬闖入其他國家的領土時，就逼使該國降服，否則就用武力征伐；一旦取勝，被打敗的國王要作為扈從列入戰勝者的行陣，否則要遭恥笑。在勝利者率馬回國後，還要由祭官舉行盛大儀式，唱吠陀讚歌，將馬宰殺，或用其他動物代替作為犧牲，這種祭禮曠日持久，耗資巨大；

　　5、人祭。施祭的目的是企求在馬祭中所沒有獲得的東西。很多學者都認為馬祭是代替人祭的一種形式，在吠陀文獻中屢次提及以人作為犧牲的事實。21世紀初的考古發掘也證實了這種祭祀儀式的存在。如《白耶柔吠陀》中曾列舉可作犧牲的184種人，並各有獻祭的特定物件，如對閻摩神用石女；

　　對暴風神摩錄多用農民；對天神用禿頭翁；對地神用跛者；對死神（米利多）用獵人；對眠者用盲人；對舞者用詩人；對歌者用職官；對地獄用殺人犯；對黑暗用盜賊等。作犧牲的方式不一，有的可自投於水；有的在禮拜太陽神後永遠隱遁山中等。但吠陀文獻中也規定可用牲畜、穀物等替代；

　　6、全祭。婆羅門出家前舉行的祭祀，出家者將其全部財產與眷屬都奉獻於人和神。