維吾爾族的喪葬習俗

　　維吾爾族葬禮

　　維吾爾族的葬禮是一件隆重而又嚴肅的禮儀。維吾爾族信仰伊斯蘭教後，葬禮儀式皆按伊斯蘭教的禮儀進行，盛行土葬。維吾爾人認為在星期五、肉孜節、古爾邦節去世是死者的幸福。許多民族都有 落葉歸根 的習俗，而維吾爾族卻更為講究這一點，他們願意在自己家一兩天也可以，但最多不超過三天，以免屍體腐爛。葬前，要由專門的人員為死者淨身，一般請清真寺的買僧和一、兩位年長的男性為死者淨身，若死者是女的，則請年長的婦女或布維來為死者淨身，童男童女男女都可以洗。洗淨之後，用新白布將遺體纏裹起來，一般男的纏三層，女的纏五層。淨身時，其他人不得入內，阿訇要裡靜靜地死去。如患者無望時，他們便回到家裡，而不願死在病房；有人突然在外地去世，家屬也要千方百計把屍體運回家鄉埋葬。

　　維吾爾人在家裡去世後，對死者進行一番處理之後，才去向有關親友報。特別是對老年人的去世，講究比較多一點。人支世後，其面部要朝西方向安放，並用乾淨白布遮蓋，用布綁住其下巴，使其嘴閉住，使人感覺死者安詳地睡在那裡。維吾爾族實行速葬，一般情況下，人死後，屍體在家停放時間不長，早亡晚埋，晚亡午葬，若其子女在外，等在淨身的門前替死者祈禱贖罪（小孩子不進行贖罪儀式）。淨身後，將屍體放在 塔五提 （抬屍木架）裡，並蓋上布單，由親友護送到清真寺舉行葬禮（婦女不參加葬禮）。進寺後，首先做 伊斯卡特 ，意思為最後一次施捨，將分好的錢及財物給寺裡的阿訇和其他人。然後行 站禮 ，由阿訇唸經、祈禱。此後，即送往墓地土葬。墓坑成長方形，長2米，寬1米左右，深近2米。壁開洞，置屍體於洞中面朝西。入葬前，由阿訇唸經，所有參加葬禮的人各抓一把土，在唸經後撒在屍體周圍，之後用土塊把洞口堵死，再填平直坑。墳的外形大都是長方形，有的還修成宮殿的樣子。維吾爾人家一旦有了事，其親人遠均失聲痛哭，鄰里街坊一旦聽到哭聲立即前來悼念，進行安慰。每來一批弔唁的人，死者的親人就失聲大哭一次。邊哭邊唱，維吾爾族的沒有統一的詞和內容，而由唱者自編。內容主要是頌唱死者的德性，表達死者親人對失去親人的悲痛心情等。死者的近親好友一般要系白腰帶，婦女除系白腰帶外，還要披白蓋頭。

　　葬禮結束後，要在人死後的第三天、第七天、第四十天和週年舉行 乃孜爾 。 乃孜爾 是 祭事 的意思，是對死者表示緬懷和哀悼的主要活動。

　　維吾爾葬俗：口頭鑑定

　　在維吾爾民間的葬俗中，把死者埋入墳墓之前，有給死者的一生作一個口頭 鑑定 的習俗，這是普遍流行的，但具體作法各地也略不同。在天山以南的和田、喀什等地，下葬儀式一結束，死者的長子或其他至親便問主持阿訇： 我死去的父親或某某是怎樣一個人？ 阿訇便含出一連串套語，中心意思就是證明死者是個虔誠的穆斯林。在有些地區則不是問阿訇而是問參加葬禮的眾鄉親， 鑑定 的民主氣氛相當濃，人們七嘴八舌，從各自的角度評價死者。有的說他（她）一生為人很正派善良，從不做惡事；有的說他（她）一輩子都很勤勞、廉潔，從不侵吞不義之財；有的則說他（她）是好穆斯林，從不耽誤每日的五次禮拜，頌揚他（她）的功德和善行。對於個別印象 不好 的人也不過是評價不高而已，但評價的側重點要在奉教的表現上。對死者 鑑定 之後，其兒子或其他男性至親還要討眾人的 熱阿孜 。 熱阿孜 一詞，在不同的語言環境裡表示 滿意 、 情願 、 詳解 等意。由死者的兒子或男性至親當場問死者生前有無欠大家的債，這也是維吾爾葬俗中的一項重要內容，其目的是為了讓死者安息。

　　維吾爾葬俗：驅鬼避邪

　　在維吾爾民間，當老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時，其親屬就請來一位阿訇到家裡唸經驅鬼避邪，同時，由阿訇用小木勺往彌留者的嘴唇上不斷滴著 符水 。彌留者如果是福壽雙全的老人，其兒孫還要把家裡擀麵時用的布單 蘇鋪位 拿到老人身旁展開，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。這些民俗事象，都是以人們關於靈魂不滅、賞善罰惡、天堂地獄等信仰為背景的。維吾爾人認為，人處在彌留之際時如果沒有阿訇在身邊唸誦驅返鬼經，不往嘴裡滴符水，亞魔 邪伊坦 就會乘機而來，以其父母親的形象出現在生命垂危者的眼前，引誘其魂靈騙入火獄中，這對死者是一個極大的不幸。在有些地區，當人暴病猝死，沒有來得及往嘴裡滴符水時，人們不定期會議論： 此人去的不乾淨，可能被拒之天堂大門之外 等等。人們認為，把壽星的掌印留在 蘇鋪拉 上面，就可以把福大壽長的 特性 留住，遺傳給後代子孫。

　　當彌留者氣絕身亡時，阿訇立刻用早已準備好的白布將死者的下巴托起綁住，以防其下顎脫節閉不住嘴，將來把裹屍布 咬住 。同時，也將死者的兩隻腳的大拇指拴在一起，以防一條腿壓在中一條腿上 交叉 起來。人們認為，如果死者 咬住 了裹屍布，或者他的腿 交叉 起來沒有發現就埋進了墳墓，那麼災禍將牽連他在陽世的親屬。人們出於這種提防心理，在洗屍時把那些繩結開啟，洗完之後，儘管屍體早已僵硬，但還要照樣綁好拴住。在有些地區把屍體放入墓穴之後，還要檢視一下死者的嘴巴是否咬住了裹屍布，並在其兩腳之間立一塊土坯，以防兩腿交叉。

　　維吾爾葬俗：祭奠活動

　　維吾爾民間在死者去世當日、3日、7日、20日、40日和週年時要進行祭奠活動，維吾爾語稱作 乃孜爾 。其形式是宴請鄉親做 杜瓦 即祈禱，請阿訇誦經等。在所有的閏祭活動中，週年祭最為隆重。祭奠中的飯食就是用大塊的牛羊肉做成的抓飯。飯前飯後，都要做 杜瓦 即祈禱誦經，並向亡者的家屬表示慰問。在城市裡，除抓飯外還有其它食品，如糖、乾果、糕點等擺事實在桌子或餐桌上。祭奠活動中不飲酒、不高聲談笑，在室內也不播放音樂，整個場面從始至終都是肅穆的。凡來參加乃孜爾的來客都帶禮物，按傳統慣例，有三個以上的大白麵饢、磚茶、方塊兒糖、白布等。如果那一天被邀請人有病或因急事不能來，事後也得準備一包禮物，走這個禮補這個情。年祭之後，一般不再舉行乃孜爾了。

　　維吾爾葬俗：栽白楊枝

　　在維吾爾喪葬習俗中，還有一個在堆起的墳丘上立刻栽一根有胳膊粗的白楊樹枝的習慣。在來墳頭為亡人祈禱和致祝詞時，還提來一 巧貢 （一種銅製盛水用具，主要用來燒水）哐一葫蘆水澆在 樹 根上，希望它生根成活。事實上樹枝成活抽葉、長大成樹的極為罕見。人們把這種行為不叫載樹，而稱 栽哈達 。 哈達 在維吾爾語裡特指栽在墳丘上的長木杆。在此以後的歲月裡，每年還要不定期地栽一棵新樹枝，這被稱做 換哈達 。換哈達一般在傳統節日的早晨，也就是節日禮拜之後，從清真寺直接去上墳掃墓之時。這也許是在 每逢佳節倍思親 的心理作用下形成的風谷吧！換哈達是週年祭奠之後，人們祭奠、悼念和緬懷已亡祖先的一個主要方式。人們把新枝緊挨著原來的枯枝栽下去。正因為是這樣，在禾田、喀什等地的墳丘上都有一簇枯木，構成了荒涼、悽慘、悲哀的景觀。許多枯木上還系掛著千萬條經過風吹、雨打、日曬退色的布條，它們在戈壁上的勁風中不住地狂飛亂舞。有的枯木上懸掛著或用木刻或用布做的三角形 符 ，還有犛牛尾巴、塞滿麥草的羊皮筒等也在風中抖動著，更增加了悲涼而神秘的氣氛。

　　中國的喪禮富有濃重的倫理色彩、人情味，宗教信仰觀念也糅含在喪俗中。葬禮中基本信念是“不死其親”，表現在行動上就是“事死如事生”。因此，一個人去世隨之而來的是系列喪葬禮儀，成為一次特殊的離別，要裝點行程、話別餞行、依依不捨地惜別，於是就要裝礆、裝點行程等。

　　我國民間習俗認為，凡人享年五十歲以上的老或病而死，為壽終正寢，這樣正常死亡的老人被稱“老喜喪”，整個喪葬之禮與婚嫁之禮同樣稱作喜事，只是色調不同而已。對這種正常死亡，家人是早有準備的。壽衣壽材早就做好，孝子在死者臨終前日夜守候，並做了物資上的準備，這時親屬要給死者沐浴更農，穿戴好內外衣裳，因為死後屍體僵硬不好穿戴，另外出於迷信，在民間認為沒來得及穿好衣服就嚥氣，是“光著身子”走了，親屬會感到內疚的。臨終時另一種僅俗是換地方。福建是移至詞堂，安徽是由房中遷至前廳，山東是移到正屋的靈床上，有的移到門板上，對此稱作“挺屍”。

　　1．臨終之前。

　　一般垂危之入要對親人囑咐、安頓或者委託別人照料幼小，或希望女嫁誰家、子娶誰人，歷史演義中的“託孤”就是由此而來的。民間迷信認為，若有什麼心願未了，死者會含淚不螟，就是“死不螟目”。古代有這樣的記載，某：郡的郡守夫人死不螟目，是臥泊丈夫續絃、兒子受苦，於是郡長就請人祈禱，禱詞曰： “夫人一貌玉無理，四十年來鬃末氓：何事臨終含眼沮恐教兒子著蘆花”，吟畢眼合。

　　2。初死之時。

　　在古禮中有“屬礦”，就是用新蠶絲、新根花試死者有無鼻啟，接著是“復禮”，也就是“招魂”。家裡人到房上或高坡上，朝祖先發源地呼喊死者的名字，叫他回家。復禮是親屬希望親人迴歸的禮儀，之後還要檢查死者的鼻息、脈搏，然後是“初哭”。

　　客家人的喪葬觀念基本上繼承了中原漢民的傳統，如相信靈魂不死，重視福、壽、孝、喪禮講究排場，特別重視風水等。相信靈魂不死的觀念。繁縟的葬俗首先來源於靈魂不死的觀念，古人認為人活著是靈魂依附於肉體，而死後靈魂與肉體就分開，靈魂是能夠獨立於肉體之外的，具有超人的力量。因此把靈魂當作神秘的物件加以信奉。舊時人們對待死人在歸天路上的種種複雜儀式都是以靈魂的虛擬存在為前提的，那死去的人似乎仍然是一個生命需要人們去關愛。客家人的喊驚習俗是這一思想的全體體現，當地小孩感冒發燒或其他病症發生時就要由孩子的母親及其他中老年婦女燒香燭喊驚，認為小孩生病是因為靈魂離開了孩子的肉體，及時叫回靈魂孩子就相安無事了。

　　古人相信人的靈魂在生前與死後是一脈相承的，人生有現世與來世，由此推斷世界也有陽界與陰界，根據靈魂不死的觀念，人死了以後要進入另一個世界就是那個人們稱作陰朝地府的地方。客家人相信因果報應，認為善惡到頭終有報、多做善事能夠蔭子蔭孫，今世不好死後也能得到好報。諸如此類的說法雖有懲惡揚善之意其本意並不是很壞的，但這迷信說法給人們帶了沉重的心理負擔。

　　客家人的喪葬方式多沿用古中原的傳統，以土葬為主，多用棺葬，解放以後隨著政府的倡導逐步實行火葬。另有合葬、撿金（改葬又稱“作風水”）、做生意、野葬等習俗。因篤信靈魂不滅的觀念，舊時客家人對墓穴向來特別重視，一如生人起房，叫“陰宅”，猶重風水，凡築墓葬必請風水先生選日子、時辰、選墓地、看朝向等。

　　喪葬禮可以說是人生禮儀中最為繁瑣複雜的一種。它的儀式較多，是其它許多禮儀所不及的。同時，這種禮儀也最莊嚴、隆重。客家人的喪葬儀俗繼承了漢文化傳統的許多突出方面，如孝道、宗法制等，都在這種禮儀中體現出來。同時由於長期流遷以及與當地土著的交流與融合，使得客家的喪禮形成了自己民系獨有的新的特點這些特點體現在客家喪葬儀規上顯得既溫情脈脈，極富人情味，同時也有幾分嚴苛和冷峻。

　　送終——客家傳統習俗認為凡人年在六十虛歲以上因老、病而死的，都算壽終，稱之為“喜壽”，也就是人們通常所說的“白喜事”。對於這種正常死亡，家人在心理上、物質上早有準備，兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候，跪在跟前聆聽遺囑，哭泣盡哀並燒紙禱拜死者“昇天”，是謂“送終”。客家人對送終一事相當重視以沒能跟老人說上話為終身遺憾，所以聞說父母或其他至親病危訊息一般都要立即趕回，盡最大可能見上最後一面，因此即使不遠千里也要日夜兼程趕回。

　　報喪——報喪是指喪家向親戚鄰里報告死訊、喪期、葬期。一般小殮後，喪家即將死訊報告親朋好友，以便他們在大殮及時前來弔唁。報喪的形式有口頭的，也有持卜文的，後世還發展出來在報紙上登卜告報喪。民間一般以口頭為主，即孝子或長孫親往報喪，對那些至親好友尤其是如此，否則禮數不到，對那些較為疏遠的則捎個口信即可。

　　裝殮——裝殮是指把死者裝裹、放入棺材。古禮裝殮分大殮（入殮）、小殮。三日小殮，五日大殮，或次日小殮，三日大殮。這也是和所謂三月下葬的舊俗相應的。後世一般家庭停喪時間較短，入殮也就比較及時，大多臨終空好壽衣，第二天便裝殮入棺。