維吾爾族結婚習俗，充滿宗教色彩

　　俗話說“十里不同風，千里不同俗”，而處在我國西北的維吾爾自治區的維吾爾族同胞們，又有什麼不同的習俗呢？想要更加了解維吾爾族文化，就讓小編來為大家介紹我國西北地區同胞的文化習俗吧！

　　維吾爾族的婚俗大體上由提親、定親、議婚、完婚等四個階段構成。百里不同風，千里不同俗，每一個階段的具體步驟各地都有不同程度的差異。

　　維吾爾族有自己獨特的文化藝術，故事集《阿凡提的故事》、音樂舞蹈史詩“十二木卡姆”、維族舞蹈等聞名中外。維族傳統舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環舞、普塔舞等；維族民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納；民間樂器有“達甫（手鼓）”、“都他爾”和“熱瓦甫”等。維吾爾民族醫學是祖國醫學的重要組成部分。男女青年結婚時，由阿訇或伊碼目（均為宗教職業者）誦經，將兩塊幹饢沾上鹽水，讓新郎、新娘當場吃下，表示從此就像饢和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老。婚宴要在地毯上鋪上潔白的飯單，最先擺上饢、喜糖、葡萄乾、棗、糕點、油炸饊子等，然後再上手抓羊肉、抓飯。

　　維吾爾人的婚宴雖然比較簡單，但是整個婚禮儀式還是比較隆重的。婚典通常要進行三天。婚禮上音樂舞蹈是必不可少的，敲響了手鼓就是宣佈婚禮開始，所有舉辦婚禮的人家都有人在屋頂上吹嗩吶，敲納格拉鼓，院內院外人們跳起歡快的麥西萊甫，成為整個村子或整個居住區的盛大節日。

　　婚後的第一天早晨新娘家要給一對新人送早餐，第三天新郞的家人帶著新郎和新娘去岳父家做客，新娘的母親要提一包饢，饢中如果有一朵花就表示新娘是貞女，新娘母親看到這朵花也由衷地感到喜悅。

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　　五亭橋被稱為是中國最美的橋，也是歷史上橋樑建築的傑作。位於江蘇省揚州市的瘦西湖內，瘦西湖是過節5A級景區。所以這就成了揚州市的地標建築。五亭橋又叫蓮花橋。本期揚州文化，帶你瞭解充滿神話色彩的五亭橋。

　　揚州瘦西湖的五亭橋好象是瘦西湖的一根腰帶，橋上共有五座琉璃攢尖的方亭子，是一座奇特的石橋。五座亭，中間一亭最高，周圍四亭對稱拱立，襯托著主亭，狀如蓮花。這橋別出心裁，將亭和橋融為了一體。

　　五亭橋的橋基為矩形大青石疊砌，橋身是拱券形，由三種不同的券頂聯合，橋下共有十五個橋洞，中間一洞最大，洞洞相通，每當晴空月滿之夜，在瘦西湖畔看五亭橋下，每個橋洞中各銜一月，一共可以看到十五個月亮倒掛湖中，金色盪漾，相互爭輝，不可捉摸，極富詩情畫意。

　　因此，每到中秋，揚州人都要爭著到五亭橋邊看這一月亮奇觀。清人黃惺庵有詩讚道：“揚州好，高跨五亭橋，面面清波涵月鏡，頭空洞過雲橈，夜聽玉人簫。”這橋自然就成了瘦西湖的標誌性建築了，也是我國古代交通橋同觀賞橋結合的典範。

　　五亭橋建於清乾隆二十二年（1757），已有二百多年的歷史了。雖幾經歷史變遷，至今仍儲存完好。五亭橋是揚州兩淮鹽運使和鹽商為了迎乾隆帝南巡，特地請能工巧匠設計建造的，因為這裡的地原名原來叫蓮花埂，建的橋又狀如蓮花，故名蓮花橋。五亭橋金碧輝煌，雕樑畫棟，製作極為考究。周圍橋柱都做成獅的形狀，雕鑿精巧，栩栩如生。翹著的亭角上各懸銅鈴，微風吹來，叮噹作響。

　　在揚州，民間流傳著一個白蟒護橋的傳說。據說：在清朝時候，有人見過一條大白蟒，盤旋在白塔上，將頭伸到五亭橋下飲水，老人都說這是神龍。日久天長，時過境遷，人們就漸漸把這件事淡忘了。有一次，一個外地人來揚州瘦西湖遊覽，他見到了五亭橋上精美的筒瓦，被迷住了，就對揚州的一個鹽商說：“聽說五亭橋上的瓦可以消災降福、護佑萬事吉祥啊。”

　　鹽商聽了暗喜，悄悄記在心頭，在一個夜深人靜、月朗風平的晚上，鹽商帶著幾個家人攜長梯，去五亭橋盜瓦。他架好了梯子，親自爬上去，正欲動手取瓦時，突然狂風四起，天昏地暗，飛沙走石，鹽商摔倒在地，長梯也被捲走了，家人被風颳得團團亂轉，拚命抱住橋欄杆，連連磕頭作揖，求老天饒命。

　　這時一條大白蟒忽然從天而降，蟒身盤在白塔上，張牙舞爪，把頭伸到五亭橋下戲水。白蟒那眼睛如銅鈴般大小，目光直逼著鹽商，鹽商嚇得癱在地上，直打哆嗦。事後，一傳十，十傳百，揚州城老幼皆知有白蟒護著五亭橋，再也沒有人敢動五亭橋上的一磚一瓦了。

　　回族是中國分佈最廣泛的少數民族，同樣也是不與漢族通婚的一個民族，回民某些方面跟漢族的人是一樣的，不過他們的服飾卻是非常特殊美麗的。本期中國傳統服飾一起了解一下回族服飾。

　　回族服飾的主要標誌在頭部。男子們都喜愛戴用白色製作的圓帽。圓帽分兩種，一種是平頂的，一種是六稜形的。講究的人，還在圓帽上刺上精美的圖案。回族婦女常戴蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅。

　　未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。不少已婚婦女平時也戴白色或黑色的帶沿圓帽。圓帽分兩種，一種是用白漂布製成的，一種是用白線或黑色絲線織成的，往往還織成秀美的幾何圖案。

　　服裝方面，回族老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩。回族老年婦女冬季戴黑色或褐色頭巾，夏季則戴白紗巾，並有扎褲褪的習慣。青年婦女冬季戴紅、綠色或蘭色頭巾，夏季戴紅、綠、黃等色的薄紗巾。山區回族婦女愛穿繡花鞋，並有扎耳孔戴耳環的習慣。

　　回族服飾是回族特有的文化現象，回族服飾文化是一個歷史悠久、絢爛多彩、積澱豐厚的寶庫。回族服飾的發展變化及多種形態，潛移默化地受到時代、地域以及周邊兄弟民族習慣等影響，但在根本上或者說整體上，是受到伊斯蘭文化對回回民族形成的深厚影響。

　　人類服裝史權威、美國華盛頓大學教授布蘭奇·佩尼曾深有感慨的表示：“對服裝歷史的研究，可以說，等於從事一項探險活動，它涉及的領域很廣，而且饒著有興趣。”由於回族服飾是半隨著發展的節奏，就可以幫助我們從宏觀上把握回族歷史發展的主脈。

　　回族服飾的研究沒有侷限在衣飾、頭飾等直觀服飾的層面上，而是拓展視野，把回族的鞋飾、佩飾、婚禮與喪葬服飾、舞臺表演服飾及學生樣服都收納到考察範圍之內，從而豐富了回族服飾文化的研究內容。各民族服飾這所以千姿百態，除了受到地域環境的影響和社會變革的牽動，還由於各民族具有自己獨特的審美觀。

　　如今，隨著社會環境的發展，城鄉回族的服飾較之新中國成立前和新中國成立後的五六十年代有了很大變化。特別是居住在城市裡的中青年男女，穿戴打扮豐富多樣。回族男子的衣服由單一的白汗衫、青坎肩、便裝、中山裝向西裝、夾克衫等款式新穎的方向發展。城市裡的一些回民打扮，已很難從服飾上辨清他們的族屬了。

　　回族服飾的傳統文化和多數其他民族的一樣，也面臨著如何很好的保持沿襲的的問題，在此希望廣大回族同胞關注我們的民族服飾傳統文化和習俗，讓我們民族的燦爛文化永遠的傳承和發展下去，這是我們當代回族青年一代義不容辭的責任！