黃帝元妃、栽桑養蠶繅絲織綢發明家嫘祖， 治水英雄、先賢大禹， 文昌帝君， 享譽世界的詩仙李白， 文豪歐陽修， 文學家沙汀， 胸有成竹的詩畫大師文同， 清代巴蜀文壇的一代奇人李調元， 塞軍旅豪壯蒼涼的歌者李頎， 武林奇人海燈，均為綿陽人氏； 劉備、諸葛亮、唐明皇、司馬相如、杜甫、蘇軾、陸游都曾在這裡 留下過不朽詩文或精彩故事 此外還有：龔學淵、馬薇、楊銘儀、廖宇靖、林山、白馬人組合 歷史名人 光焰萬丈的詩國巨星李白 邊塞軍旅豪壯蒼涼的歌者李頎 從涪江邊走來的一代文宗歐陽修 胸有成竹的詩畫大師文同 清代巴蜀文壇的一代奇人李調元。
陳寅恪是江西一位歷史名人。是以為集一身技藝在身上，百年難見的人物。曾經任職任教與清華，西南聯大，廣西，燕京和中山大學等等。自己也會寫一些書籍。接下來，讓我們一起到江西文化，瞭解更多關於陳寅恪的資料。
清光緒十六年（1890年），生於湖南長沙，生時祖母黃夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪為兄弟間排輩。陳寅恪兒時啟蒙於家塾，學習四書五經、算學、地理等知識。
光緒二十六年（1900年）祖父陳寶箴去世後，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學堂，教授四書五經、數學、英文、體育、音樂、繪畫等課程，先後延聘教師有國學大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。
陳家兩代素來倡議新政，“思益學堂”領風氣之先採用現代化教育，陳三立與教師相約一不打學生、二不背死書，一派新式作風，深得當時兩江總督張之洞讚賞。如此家學淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學底子，眼界並擴及東西洋，留學日本前便“從學於友人留日者學日文”。
光緒二十八年（1902年），陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學院。
光緒三十一年（1905年），因足疾輟學回國，後就讀上海復旦公學。
清宣統二年（1910年），自費留學，先後到德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校就讀。第一次世界大戰爆發，於1914年回國。
民國七年（1918年）冬，又得到江西官費的資助，再度出國遊學，先在美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文和巴利文。
民國十年（1921年），又轉往德國柏林大學隨路德施教授攻讀東方古文字學，同時向繆勤學習中亞古文字，向黑尼士學習蒙古語，在留學期間，他勤奮學習、積蓄各方面的知識而且具備了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學的工具，他國學基礎深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內外學人所推重。
民國十四年（1925年），陳寅恪回國。這時，清華學校改製為大學，設立研究院國學門，由胡適建議採用導師制。其“基本觀念，是想用現代的科學方法整理國故”。聘任當時最有名望的學者王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人為導師，人稱清華四大國學大師。當時的研究院主任吳宓很器重他，認為他“最為學博識精”。梁啟超向校長曹雲祥力薦陳寅恪為導師，並向人介紹：“陳先生的學問勝過我。”
民國十五年（1926年）六月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維一同應聘為研究院的導師，並稱“清華三巨頭”。
民國十七年（1928年），在上海與臺灣巡撫唐景崧的孫女唐篔結婚。二人育有三女，一生相濡以沫。
民國十八年（1929年），他在所作的王國維紀念碑銘中首先提出以“獨立之精神，自由之思想”為追求的學術精神與價值取向。他當時在國學院指導研究生，並在北京大學兼課，同時對佛教典籍和邊疆史進行研究、著述。在清華大學開設語文和歷史、佛教研究等課程。他講課時或引用多種語言，佐證歷史；或引詩舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶行》《長恨歌》，皆信口道出，而文字出處，又無不準確，伴隨而來的闡發更是精當，令人歎服！盛名之下，他樸素厚實，謙和而有自信，真誠而不偽飾，人稱學者本色。
民國十九年（1930年），清華國學院停辦，陳寅恪任清華大學歷史、中文、哲學三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。
民國二十六年（1937年）七月，抗戰爆發，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。
民國二十七年（1938年）秋，西南聯大遷至昆明，他隨校到達昆明。
民國二十八年（1939年）春，英國牛津大學聘請他為漢學教授，並授予英國皇家學會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學教授，在當時是一種很高的榮譽。他離昆明到香港，擬全家搭英輪轉赴英國牛津大學任教，因第二次世界大戰爆發，被逼暫居香港，任香港大學客座教授兼中文系主任。
民國三十年（1941年）十二月八日，太平洋戰爭爆發，日本人佔領香港，陳寅恪立即辭職閒居，日本當局持日金四十萬元委任他辦東方文學院，他堅決拒絕。［3］
民國三十一年（1942年）春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵佔的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先後任廣西大學、中山大學教授，不久移居燕京大學任教。這一時期，在繁忙的教學中，他仍致力於學術研究，先後出版了《隋唐制度淵源論稿》《唐代政治史論稿》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為後人研究隋唐史開闢了新的途徑。
民國三十四年（1945年），抗戰勝利後，陳寅恪再次應聘去牛津大學任教，並順便到倫敦治療眼睛，但由於此前在國內進行過一次不成功的手術，再經英醫診治開刀，目疾反而加劇，最後下了雙目失明已成定局的診斷書。
寅恪懷著失望的心情，辭去聘約，於1949年返回祖國，任教於清華園，繼續從事學術研究。解放前夕，他到廣州，拒絕了中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的邀聘，任教於廣州嶺南大學。院系調整，嶺南大學合併於中山大學，遂移教於中山大學。
俗話說“江山代有才人出”，每個時期在不同地區都會出現幾個著名人物把當地文化推向最高峰。貴陽文化歷史悠久，積澱了豐厚的人文精神，古往今來出現過許多的著名人物。你知道他們是誰嗎？他們又是什麼時候出現的，為國家做出了怎樣的貢獻呢？現在我們一起來看看吧。
明代著名思想家、文學家——王陽明
王陽明（1427－1529年），名守仁，字伯安，浙江餘姚人，世稱“陽明先生”。王陽明生於浙江，成道於貴州。明朝正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之後，併發落到龍場，一住便是三個年頭。這是他人生中的一大轉折，成為他學術思想的新開端。
在龍岡，他寫成了《五經臆說》，以其極富反叛精神的“異端曲說”向程朱理學發起猛烈轟擊。謫居龍場三年，使他最受感動的就是那些樸質無華的“夷民”，他們與王無親無故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過了難關。這與京城中“各搶地勢，勾心鬥角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感。
明代著名詩人、書畫家——楊龍友
楊龍友（1596－1646），名文驄，號山子，萬曆24年生於貴陽城南郊的石林精舍。詩、書、畫皆擅，堪稱三絕。他說：“餘生長萬山中，而家大人又癖嗜山水，故名山大川，往往性情相習，亦往往機緣相湊，所謂得之習慣。亦根之胎骨也。”自然的靈性給了他創作的靈感，主要詩文有《洵美堂集》、《山水移》、《臺宕日記》等。
其詩與董其昌、陳繼儒、王思任等共入選時人夏雲鼎編選的《崇禎八大家詩選》。清人莫友芝贊其詩“骨挺勁岸異，已有不可一世之概”，認為“先生值遺明殘局，猶螳臂搘撐，妄思恢復，膏斧鉞而不回。其志節至今侹侹有生氣！”。
楊龍友的書畫風格主要受同代著名書畫家董其昌影響，並上追黃公望、倪瓚之意趣，彰顯明代士人之藝術境界。與董其昌、王時敏等大家齊名，合稱“金陵九子”。董其昌認為其畫風“有宋人之骨力去其結，有元人之風韻去其佻”。清代詩人吳梅村作《畫中九友歌》，將楊龍友與董其昌、王時敏等名家同列。
有詩讚龍友曰：“阿龍北固持戈矛，披圖赤壁思曹劉。酒酣酒墨橫江樓，蒜山落月空悠悠。”儼然一位文武雙全的勇士。近人俞劍華認為“明代畫家二千餘人，而能寫景，知於臨摹以外尚有造化者”，僅楊龍友等數十人。足顯龍友卓著的藝術成就及影響。
清末明初著名畫家、詩人、學者——姚茫父
姚華（1876—1930）字重光，號茫父。1876年5月生於貴陽。1897年中舉，光緒進士，戊戌變法時東渡日本，學法政，歸國後任職郵傳部。辛亥後當選為參議院議員，其後在清華學堂、民國大學、朝陽大學執教，並曾任北京女師和京華美專校長。
姚華學識淵博，為我國著名學者，詩文書畫，名滿海內。其繪畫既注重師法自然，力求形神兼備，又講究筆情墨趣，博取眾長而自成一家。其書法雄遒茂密，真行隸篆，造詣俱深。