義烏清明習俗

　　踏青：在義烏鄉間的清明節，男女老少紛紛早起到野外走一走，謂之“踏青”、“採青氣”。

　　插柳：人們踏青後會帶一些柳枝，插入家中門窗，寓意你把春的氣息帶回家。清明日裡，戶戶門窗插柳，兒童戴柳圈，女子以蔥白為花，與蠶豆花葉雜插於頭。

　　掃墓：清明最重要的是到祖墳前掃墓，祭祀壓紙，排水添土，表達哀思。在義烏，掃墓可在節前三天、節後四天進行。

　　做清明餜：清明節的另一個重要習俗，就是在清明前後，到野外採青，把艾草嫩葉洗淨搗爛，配之以糯米粉以及秈米粉，揉團製成三角形或圓形清明餜。其餡料有甜有鹹。還有手巧村民將糯米青團捏成動物形晾乾，稱清明羊、清明牛等，待到立夏日敲碎炒豆食用。

　　迎清明燈：義烏迎龍燈主要在春節進行，參與迎龍燈的都是成人。但還有一種龍燈是在清明時節迎的，叫“清明燈”，主要是由兒童在清明時節進行，龍燈和燈板都比普通的小一號。今年確定的至少有兩場清明燈活動，一場在後宅街道李祖村，一場在蘇溪鎮新院村，時間都是4月2日晚。

　　吃清明螺：清明時候正是採食螺螄的最佳時令，因這個時節螺螄還未繁殖，最為豐滿、肥美。義烏俗語說“吃過清明螺，頂過一隻鵝”，說明清明螺營養價值豐富。

　　剃清明頭：義烏方言中，“清明”與“聰明”同音，因此就有了給小孩剃清明頭(聰明頭)的風俗。

　　搶青：在清明節的清晨，舊時人們把牛羊趕到田野上放牧，搶吃草籽(紫雲英)。人們可以任意到田裡割一筐草籽回家，即使戶主見了也絕不會勸阻干涉，俗稱“搶青”。

　　清明是我國二十四節氣之一。《淮南子》載：“春分後十五日，鬥指乙為清明。”關於“清明”兩字的來歷，《歲時百問》說：“萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。”作為我國的傳統節日，清明承繼著許多約定俗成的習慣和活動，催發著無數詩人騷客的詩情雅興，留下了許多膾炙人口的名篇佳句。

　　自古以來，我國人民就有清明掃墓祀祖的習俗。這一天，人們要扶老攜幼來到墓地，將酒食果品供祭親人墓前，然後焚化紙錢進行祭拜。白居易有《寒食野望吟》詩：“烏啼鵲躁昏喬木，清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠;棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處，冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”寫的正是清明節掃墓祭祀，緬懷先人，追悼亡靈的悽慘情景。寫哀思逝者悲痛心情的，似乎要數高翥《清明》一詩最為著名，詩云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。日暮狐狸眠冢上，夜歸兒女笑燈前，人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”蘇軾的《江城子》詞是清明悼亡詞中的傑作，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”情感真摯，催人淚下，一代豪放派詞人竟能寫出如此纏綿婉約的詞句，可見其對亡妻的思念之深。而在清明這一天，對於那些羈留異鄉的人們，則只能在漂泊的地方感應清明的氣息和呼喚，用自己獨特的方式遙遙祭告，正如權德輿所云：“自嘆清明在遠方，桐花覆水葛溪長。家人定是持新火，點作孤燈照洞房。”陸游也有“猶及清明可到家”的哀婉詩句，道出了千萬遊子清明盼歸與親人團聚的心聲，流露出淡淡的無奈和惆悵。

　　清明又名“踏青節”，最宜外出郊遊。清明踏青的習俗，據考證起於唐，盛於宋，時人謂之“遊春”。唐、宋均是詩詞鼎盛的朝代，故留下了許多傳世之作。“詩聖”杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗”的詩句流傳。張先有“芳草拾翠莫忘歸，秀野踏青來不定”的佳句，描繪郊野踏青遊人往來不絕，婦女乘春遊之際採擷花草，時已黃昏仍流連忘返的景象。“南國春半踏青時，風和聞馬嘶，青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”歐陽修的這首《踏青》動靜結合，勾畫出人們遊春的動人場面。而宋代詩人吳惟信在《蘇堤清明即事》一詩中寫道：“梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”此詩形象地描繪了西湖春天美妙的景色，以及人們傾城遊春的生動場景。清末著名辛亥女傑、“鑑湖女俠”秋瑾女士17歲左右在長沙居住時，也曾作有關於“踏青”的詩詞數首，其中一首寫道：“西郊也為踏青來，攜手花間笑語才。昨日卿經賈傅宅，今朝儂上定王臺。”

　　古代的清明節，在民間還進行盪鞦韆、放風箏、踢球、射柳等體育活動。唐代詩人韋莊在《麟州寒食》三首中寫道：“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送鞦韆。”“雨絲煙柳欲清明，金屋人間暖鳳笙。永晝迢迢無一事，隔牆聞築氣球聲。”“雕陰寒食足遊人，金鳳羅衣溼麝燻。腸斷入城芳草路，淡紅香白一群群。”詩中寫了“盪鞦韆”“蹴鞠”(踢球)等活動，把清明前後人們遊樂的情形寫得有聲有色。此外，鄭谷的“村落清明近，鞦韆稚女誇”，杜甫的“十年蹴鞠將雛運，萬里鞦韆習俗同”，李清照的“蕩罷鞦韆，起來慵整纖纖手”，黃峪的“未到清明先焚火，還依桑下系鞦韆”等，都是唐宋時盪鞦韆風行民間的最好明證。唐代詩人高駢的“夜靜絃音響碧空，宮商信任往來風;依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中”，形象地描寫了清明風箏競放的情景。而清代高鼎的“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙;兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”，更是描繪早春放風箏圖景的傳世佳作。

　　清明節具有一定歷史意義和現實意義。承上啟下緬懷先烈為國犧牲；緬懷先祖創大業福廕晚輩子孫。在饒平中部山區的清明、七月半普稱“鬼節”。因此，為過好清明節，相傳，節前各地農村普遍備好祭拜先烈先祖的大量粿品，到市場購買或自養三鳥，購買豬頭豬肉，有的用大蒸籠蒸菜頭(蘿蔔)粿、鼠殼粿；有的蒸甜粿，做甜豆粿等。

　　是日清早天剛亮，鄉村百姓一個個不約而同手提、肩挑，把備好的各類粿品、三鳥、菜肉等端至神龕前祭拜祖宗，一時人頭攢動，把一座幾百平方米的大孝廳擠得滿無空間。

　　清明這一天，山區許多中老年人確是忙個不停，在祖廳祭拜後吃完早餐緊接著就是拖著鋤頭鐮刀畚箕上山掃墓去。鄉里百姓把清明當聖日，上山風雨無改，一路上男女老幼你來我往。因農家婦女家務鎖事之多，上山掃墓普遍是男人和未婚女人出動。他(她)們掃墓倒有一番求實講究，上山從維護山林安全出發，講求實效，在祖墳上下左右削除有礙墳墓的荊棘、雜草後才掛上紙條，於墳前插上(不焚火)幹香、或紙線，祭拜默唸，寄託哀思，不放鞭炮，讓大片山林猶如雨後春筍茁壯成長，長期間未因清明引起的山林火災事故發生。

　　清明在山區也是不尋常的一天，外出工作辦事的炎黃子孫都紛紛迴歸故里，近在縣區內外，遠在省內外以至京城的晚輩後裔都不約而同迴歸與家人同吃清明飯，同吃鼠殼粿，同上山掃墓祭祖。