老驥伏櫪志在千里意思

　　1、沒有小步的積累，是不可能走完千里路的。

　　2、出自：荀子《勸學篇》．全文如下：君子曰:學不可以已。

　　青，取之於藍，而青於藍;冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰:“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假於物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰:“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結於一也。

　　執象而求，咫尺千里意思是如果只看事物的表面現象，好像看到了真實情況，實際上會差得很遠。是弘一大師病危前手書之偈語，曰：“君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問餘何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。”

　　“象”的說法來自魏晉玄學，是對應於“意”而言的。一般言之，“立象以盡意”，此是象所盡之意。有象所盡者，即有其所不盡者。象所不能盡者，即“象外之意”。弘一大師借著這道理來說明佛教的真理，表示佛教對真理的最高體悟，是離語言文字思維的，所謂的“語言道斷，心行路絕”者是。故說執象（語言文字思維，這些都是“象”）而求真理，真理其實就在咫尺之間，但對膠著與“象”的人來說，何止千里。

　　1、三國志戰略版千里馳援什麼意思：

　　（1）千里馳援是三國志戰略版中的A級戰法。

　　（2）千里馳援效果，援護全體友軍，同時提高自身20統率，持續1回合。

　　（3）千里馳援可從武將朱桓傳承獲得，戰法發動後自身可以為友軍承擔普通攻擊，效果類似於嘲諷，差別在於嘲諷是控制敵軍，強迫目標普通攻擊自己，而援護則是自身的狀態。

　　2、千里馳援適配武將介紹：

　　（1）夏侯惇的自帶戰法剛烈不屈能夠增加自身統率屬性並且在受到兵刃傷害時有機率對敵軍2人造成兵刃傷害。當配備上千裡馳援後，夏侯惇就能承擔更多普通攻擊，更多次觸發自帶戰法的效果。既能保護隊友，又能打傷害。

　　（2）曹操的自帶戰法亂世奸雄可以為友軍增加傷害，同時降低自身受到的傷害。當配備千里馳援後，曹操就會成為肉盾，保護友軍，讓友軍降低損傷。配合自帶戰法可以組成攻防有序的1保2組合陣容。

　　（3）皇甫嵩是良將品質的武將，其自帶戰法可以使自身獲得反擊狀態。配合千里馳援可以承擔更多普通攻擊打出更多反擊傷害，兩者相輔相成。