自然崇拜的遺俗，錫伯族的祈年樹

　　錫伯族有著樹木崇拜，這種崇拜是種很久以前傳承下來的。他們覺得樹木有靈，所以在錫伯族裡是嚴禁亂砍伐，其中獨樹是不能砍的。隨便亂砍了獨樹的話是會遭來災難的。

　　那麼，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

　　察布查爾錫伯自治縣愛新舍裡鎮有顆碩大無比的榆樹，錫伯族人叫它“文車熱哈林”，譯成漢語，就是“祈年樹”。

　　祈年樹，樹幹圍約9米，幹上火燒的痕跡，證明它經受了劫難。它獨立於田野之中，蒼勁挺拔，枝繁葉茂，鬱鬱蔥蔥。若攀登樹杈上，頓覺風聲颯颯，遍體清涼，令人心曠神怡。

　　200多年前，錫伯族人從東北遷來時，這棵樹僅有碗口。錫伯族古諺：“獨樹不能砍”，以為神靈庇佑，群眾特意加以保護，禁止小孩上樹伐枝。每年端午節，牛錄佐領邀集薩克達（資深望重的老人）和附近農民來樹下聯歡會，一為紀念愛國詩人屈原，二為祈望豐收。

　　祈年樹，是錫伯族人的樹木崇拜，實際上是一種自然崇拜的遺俗。伊犁有不少民族一直保留著這種崇拜樹木的習俗，他們認為古樹是有靈的，或是一種風水樹，嚴禁濫砍亂伐。誰要是砍伐了風水樹，就會遭到大自然的懲罰。獨樹更靈驗。如果獨樹被歡伐了，草原會遭受災難。人們常常在牧道的獨樹上繫結各種的布條，以示對樹木的崇拜。

　　結樹幡是草原人民的習俗，凡是被認為有神靈之處都要結樹幡。例如，溫泉、山洞、獨樹，或是聖地等處。一般臨近的樹枝或是灌叢上結布為幡，無樹的地方還要插上木竿或樹叉結幡。在草原上凡是見到這種情況，都視為封禁之地，是決不能隨意踐踏或隨意砍伐的。而且男人經過其地須得下馬，婦女經過須結布條。年代久遠樹幡也結得多了，就顯得格外神秘更有靈性。

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　　神農架人對養育自己的山水，土地與自然萬物有著由衷的依戀與敬畏。念《太陽經》，祭日月神；將紅布系在大山古樹上，祭祀山神、樹神

　　剪紙，是烏蒙山區彝族婦女靈性自為的藝術創作。對生活的體驗與感悟，對美的崇尚與追求，對幸福的嚮往與祈訴，都在剪刀和紙張的契合上得以深情地表述。

　　作品主要用作服裝、臥具、居室和特定用品(如祭祀用品)的裝飾，圖案多以花鳥蟲魚，飛禽走獸以及自然崇拜的"神物"為表現物件。龍、鳳凰、游魚、飛鳥、彩蝶、桃花、蓮花、虎、喜鵲是最常見的描述物件，因使用者年齡、身份、特定用途而選擇。創作過程：構思、描摹草圖、剪制。如果用於服裝臥具、祭祀用品等，則將圖案範本貼上在不同色彩的布料上，用彩色絲線繡制，再把繡制好的圖案或單獨、或拼組在用品上。--這與繡品相類似又略有區別。

　　值得注意的是彝族婦女剪紙圖案所傳達的民族文化資訊。

　　自由飛翔的小鳥，五彩斑斕的瑚蝶，鮮豔奪目的花朵，欣欣向榮的青藤，騰躍如飛的小鹿，振羽欲飛的仙鶴，是彝族婦女裝點居室、服裝、臥具的最常選用的圖案和圖案組合要素。很顯然，這與彝族人民的生活空間、生存環境緊密相連，表達了彝族人民熱愛生活、追求自由、活潑開朗的性格，也寄寓了自然崇拜的內涵。鳳凰、麒麟被當作吉祥、幸福的象徵，而成為新嫁娘服飾中不可或缺的圖案，則可以解讀為彝族文化與漢文化融合的表現形態。

　　華夏民族是龍的傳人。龍，也是彝族自然崇拜的"神物"。

　　祭龍潭、祭龍樹的習俗乃至於"龍生夷"等觀念形態，證明了彝族自然崇拜中的特殊地位。正因為如此，龍的圖案以及以龍為主體的圖案造型也被賦予特殊的意義。老人、德高望重者、誕辰壽禮仙逝者的祭招用品，使用龍的圖案才被視為理所當然的享用，而一般人不敢"、也從不奢望將"二龍戲珠"、"二龍搶寶"、"龍鳳呈樣"之類圖案或繡品用於日常裝飾。

　　杜鵑鳥、鷹、虎，也是彝族自然崇拜中的"神物"，在一些彝族村寨，老人病故，。後人中的女性都要穿一雙"鷗子鞋"，鞋尖處用白、紅、黑、藍4種顏色繡一隻展翅飛翔的鷹。為什麼要繡一隻鷹呢?傳說：武焚仇氏的祖先策舉祖擔心後人耽於享樂，侵擾百姓，便派了灰鷹下凡，以"布"(大法師)的身份，監督仇氏的後人格遵祖制，愛惜百姓。如果仇氏的後人胡來，則由灰鷹施以懲罰。"鷹飛人日腹，鷹飛入月腹，太陽無光彩，大地暗昏昏"。鷹，是祖先的使者，所以在為故去的長輩送終時，必須穿上繡有鷹的"鷂子鞋"。為什麼只有後人中的女性才穿"鷗子鞋"呢?彝族的觀念形態中也有陰陽招生相諧的認識，天為陽，地為陰，飛鳥為陽，走獸為陰，女性穿"鷂子鞋"用鷹的圖案，就是要體現出陰陽相諧的意思。同樣的道理，男孩就要戴虎頭帽，用虎的圖案作衣飾、頭飾。

　　彝族婦女服飾圖案，最為集中地體現了創作者的審美情趣，審美追求。一是對稱，單一圖案講究兩肩對稱，兩袖對應；組合圖案講究圖案組合要素對應，二龍搶寶、雙鳳朝陽、花開並蒂、蝶戀花、雙飛雁等等，皆有對偶和對應。二是追求形式美，在主體寫實的基礎上，用抽象、誇張的手法渲染氛圍、裝點背景，虛實、動靜結合。三是色彩豔麗，大紅大綠、大青大紫凰，有典型的民間藝術的特徵。