臺灣祭祀（一）

　　臺灣原住民認為宇宙和大地是由無數超自然的、無形的“靈”支配著。各地區原住民關於“靈”的觀念不盡一致，如北部的原住民相信凡生物皆有靈，但人的靈始有神力；南部的原住民則認為萬物皆有靈，故有人鬼及其他諸神。他們都認為人靈有生靈與死靈之別，死靈才具有神力。布農人、曹族人除了靈魂觀念以外，並有創造神和司理神的觀念，不過這二者尚未達到人格化的程度。排灣人、魯凱人、卑南人和阿美人已有多神觀念，排灣人有雕刻的神像，是神人格化的具體表現，但他們關於神靈與靈魂的觀念是經常混淆的。

　　原住民把人的“靈魂”分為生靈和死靈兩種。人生存時靈魂存在於身體的各部分，靈魂脫離肉體，人便得病，靈魂完全脫離肉體，人便死亡。他們認為打噴嚏是靈魂脫出的現象，故普遍忌打噴嚏。在他們看來，睡眠是暫時的死亡，而患病則是生靈一時被惡神所奪，尚可爭取恢復，一旦恢復不了便是死亡。死靈有善惡之分。生前積善或有功者，其靈順利進入天府、靈界，而橫死者的惡靈則到處遊蕩，沒有歸宿，不能進入天府、靈界，只好彷惶徘徊於人間，作祟生人。阿美人認為生人體內有魂和魄，人死後魂升入天空，變為祖靈；魄則化為泥土而消失；如因急病、自殺、他殺、橫死等惡死的魂，則徘徊於死所附近，作祟生人。泰雅人觀念中只有一個靈魂，叫“烏道哈”。曹人阿里山群落，認為靈留在村落，魄一律可入靈界，一般人的靈魂將化為人、狗、百足蛇、鳥等。所以原住民都認為靈在靈界內仍過著家庭生活，那裡是極樂世界，距離現世路途遙遠，但靈能自由與現世來往，如果現世的人備有酒肉祭祀，其靈即至。

　　除靈魂外，原住民已產生有神的觀念。他們認為有主宰人生吉凶禍福的神，所以需要祭祀、祈禱。神也分為善惡兩種，善神是守護與賜福之神，是祭祀與祈禱的物件，如天神、地神、山神、河神和其他自然神等；惡神則是疾病與災禍之神，是禳祓詛咒的物件。

　　夢卜相當流行，原住民普遍崇奉祖靈，舉凡日常生活和重大行為前要以夢卜祖先神意，預測吉凶。夢兆被視為祖靈對行為、結果、吉凶安危的暗諭和兆示。夢兆常作為現實生活現象的反映，而吉凶的判斷則約定俗成。卜重大集體行動之吉凶，以負一定責任的人的夢為占卜的依據。一般根據夢的內容判斷吉凶。例如，布農人出獵前夢佔，凡夢見陽具、觸控女陰、與女人同寢、吃飯、喝酒。殺敵、遇見背小米者並得其饋贈等，皆為吉兆；如夢見遭劫、妻子出走、與人搏鬥未佔上風等，皆為凶兆。排灣人夢見水淹、殺豬、日落、破陶壺、人送木箱等，為死兆；夢見性交、日出、火槍、貝珠、分娩、人送陶壺等為吉兆。夢佔的方式有集體與個人兩種，前者指參與行動的成員於會所或營地宿夜行夢，翌日晨各自呈報夢兆，得吉兆者可參與其事，得凶兆者則無權參與；也有由部落年齡群體的頭目、祭司或巫師等主夢而決定團體行動的。在判斷夢境時，也有反夢，即將夢的內容作相反的解釋，例如夢到自己和親人死亡，認為是長壽吉兆；如夢到飽食，認為是腹痛凶兆等。夢佔要恰守禁忌，謹言慎行，否則失靈。夢佔通常與烏佔結合使用。

　　水佔在賽夏人地區很盛行，多用於尋找遺物，或遇有疑難或疾病，則行水佔。水佔以碗盛水，投草一支，在碗中立細竹枝管一根，禱告後，湊耳朵細聽竹管“傾訴”，據說會聽到精靈給其指示，可以判斷吉凶。失竊東西時，用竹管一支，一端含在口中，另一端浸在水裡，吸些水，然後用力向空中猛吹，視噴出的水所指方向，來判斷失物所在方向。竹佔在卑南和阿美兩族地區很普遍，如遇家人連續死亡，多行竹佔以決定應否要請巫醫來做法事。卜具取自法定竹林中的青竹。採竹前夢佔，格守禁忌，不與妻子同房，不食動物及河魚等。竹長約1至2尺，首尾一端有節一端無節，剖開製成竹板，或鋸成若干竹片，奉以酒、糕等家品，塗牛血禳祓，即具有降兆曉示的法力。卜前，唸咒語祈求神靈或祖靈解疑，爾後將竹節置於人上灸烤，據竹節所呈裂痕判斷兇吉；或將無節的一端切細、削薄，在一邊鑿一個三角洞，唸咒語後用力折斷，據斷口形狀與裂紋決斷的吉凶，來判斷疾病輕重和應施的除災法術。

　　草佔流行於阿美人中部地區，占卜前先到野外尋找茅草之東向者，請巫師前往斬代特歸使用。占卜時由巫師持茅草一端對準口際，呼神之名，然後請問災祟的原因和疑難事由。然後撫摸茅莖，謂如符合所說者，茅莖可以伸長觸口作答。

　　各族由於不同的歷史和生活，常以某一種特殊神靈為祭儀的物件，這就形成了特殊祭儀。例如賽夏的“矮靈祭”便屬這種祭儀。相傳賽夏人祖先古代曾消滅過矮人，為了避免矮靈作祟，每隔兩年逢陰曆十月十五日分別在天湖及大溢村前行矮靈祭，祭期三天。沙阿魯阿人的“密阿道敖斯”祭是以藏於地下的靈貝為物件；卑南族的“猿祭”與“大狩獵祭”就是一種豬頭祭的模擬祭儀。

　　拉巴嘎斯祭

　　卡社群布農人旨在祓除了樣的家祀活動。通常在沒有月亮的日子裡舉行。是日，全家離開住宅，老人左手持瓢，盛清澈泉水，右手拿白色茅草，蘸水遍灑住宅每一角落，共唱禱：“惡草清水，驅邪逐鬼，病災疼痛，一起掃除！”爾後，把草送到山坡，往草上連吐數口唾沫後，棄置山下，以示驅逐邪魔至野外。老人返回，與家人聚集泉邊，重新舀一瓢清水，全家人脫衣，依次持茅草蘸水灑布全身，表示祛穢淨身，事畢，棄草於地。回到家裡，將家中舊水傾瀉於地，更換新水，最後歌舞宴飲五天，祝賀除舊迎新、逢凶化吉。

　　殺人禳祓祭

　　布農人對殺人事件的禳祓儀式，也是對兇手及其家屬的宗教裁決。對人命案的處置，視兇手是否同族而定：兇手是異族，一般採取血族復仇的方法，聚眾討伐殺無赦；兇手是同族，不問動機，由頭目出面調解決斷，召集部落成員在死者家宅前舉行儀式：提一隻活雞倒懸於竹竿之上，插在死者住宅右側祀奉亡靈，使其不禍及部落。兇手放逐野外山林一至六個月，期滿，裸體夜間潛回，揭開屋頂石板人宅。屆時，出酒殺牲以饗死者家屬，並請頭目及父兄等撫頭禳災。祭畢，在獵場堆草燃火，使濃煙騰空飄散山谷，以示祭告死者亡靈。火堆旁立一竹竿，倒懸活雞，旨在祀奉。