臺灣祭祀（二）

　　夢卜相當流行，原住民普遍崇奉祖靈，舉凡日常生活和重大行為前要以夢卜祖先神意，預測吉凶。夢兆被視為祖靈對行為、結果、吉凶安危的暗諭和兆示。夢兆常作為現實生活現象的反映，而吉凶的判斷則約定俗成。卜重大集體行動之吉凶，以負一定責任的人的夢為占卜的依據。一般根據夢的內容判斷吉凶。例如，布農人出獵前夢佔，凡夢見陽具、觸控女陰、與女人同寢、吃飯、喝酒。殺敵、遇見背小米者並得其饋贈等，皆為吉兆；如夢見遭劫、妻子出走、與人搏鬥未佔上風等，皆為凶兆。排灣人夢見水淹、殺豬、日落、破陶壺、人送木箱等，為死兆；夢見性交、日出、火槍、貝珠、分娩、人送陶壺等為吉兆。夢佔的方式有集體與個人兩種，前者指參與行動的成員於會所或營地宿夜行夢，翌日晨各自呈報夢兆，得吉兆者可參與其事，得凶兆者則無權參與；也有由部落年齡群體的頭目、祭司或巫師等主夢而決定團體行動的。在判斷夢境時，也有反夢，即將夢的內容作相反的解釋，例如夢到自己和親人死亡，認為是長壽吉兆；如夢到飽食，認為是腹痛凶兆等。夢佔要恰守禁忌，謹言慎行，否則失靈。夢佔通常與烏佔結合使用。

　　水佔在賽夏人地區很盛行，多用於尋找遺物，或遇有疑難或疾病，則行水佔。水佔以碗盛水，投草一支，在碗中立細竹枝管一根，禱告後，湊耳朵細聽竹管“傾訴”，據說會聽到精靈給其指示，可以判斷吉凶。失竊東西時，用竹管一支，一端含在口中，另一端浸在水裡，吸些水，然後用力向空中猛吹，視噴出的水所指方向，來判斷失物所在方向。竹佔在卑南和阿美兩族地區很普遍，如遇家人連續死亡，多行竹佔以決定應否要請巫醫來做法事。卜具取自法定竹林中的青竹。採竹前夢佔，格守禁忌，不與妻子同房，不食動物及河魚等。竹長約1至2尺，首尾一端有節一端無節，剖開製成竹板，或鋸成若干竹片，奉以酒、糕等家品，塗牛血禳祓，即具有降兆曉示的法力。卜前，唸咒語祈求神靈或祖靈解疑，爾後將竹節置於人上灸烤，據竹節所呈裂痕判斷兇吉；或將無節的一端切細、削薄，在一邊鑿一個三角洞，唸咒語後用力折斷，據斷口形狀與裂紋決斷的吉凶，來判斷疾病輕重和應施的除災法術。

　　草佔流行於阿美人中部地區，占卜前先到野外尋找茅草之東向者，請巫師前往斬代特歸使用。占卜時由巫師持茅草一端對準口際，呼神之名，然後請問災祟的原因和疑難事由。然後撫摸茅莖，謂如符合所說者，茅莖可以伸長觸口作答。

　　臺灣原住民認為宇宙和大地是由無數超自然的、無形的“靈”支配著。各地區原住民關於“靈”的觀念不盡一致，如北部的原住民相信凡生物皆有靈，但人的靈始有神力；南部的原住民則認為萬物皆有靈，故有人鬼及其他諸神。他們都認為人靈有生靈與死靈之別，死靈才具有神力。布農人、曹族人除了靈魂觀念以外，並有創造神和司理神的觀念，不過這二者尚未達到人格化的程度。排灣人、魯凱人、卑南人和阿美人已有多神觀念，排灣人有雕刻的神像，是神人格化的具體表現，但他們關於神靈與靈魂的觀念是經常混淆的。

　　原住民把人的“靈魂”分為生靈和死靈兩種。人生存時靈魂存在於身體的各部分，靈魂脫離肉體，人便得病，靈魂完全脫離肉體，人便死亡。他們認為打噴嚏是靈魂脫出的現象，故普遍忌打噴嚏。在他們看來，睡眠是暫時的死亡，而患病則是生靈一時被惡神所奪，尚可爭取恢復，一旦恢復不了便是死亡。死靈有善惡之分。生前積善或有功者，其靈順利進入天府、靈界，而橫死者的惡靈則到處遊蕩，沒有歸宿，不能進入天府、靈界，只好彷惶徘徊於人間，作祟生人。阿美人認為生人體內有魂和魄，人死後魂升入天空，變為祖靈；魄則化為泥土而消失；如因急病、自殺、他殺、橫死等惡死的魂，則徘徊於死所附近，作祟生人。泰雅人觀念中只有一個靈魂，叫“烏道哈”。曹人阿里山群落，認為靈留在村落，魄一律可入靈界，一般人的靈魂將化為人、狗、百足蛇、鳥等。所以原住民都認為靈在靈界內仍過著家庭生活，那裡是極樂世界，距離現世路途遙遠，但靈能自由與現世來往，如果現世的人備有酒肉祭祀，其靈即至。

　　除靈魂外，原住民已產生有神的觀念。他們認為有主宰人生吉凶禍福的神，所以需要祭祀、祈禱。神也分為善惡兩種，善神是守護與賜福之神，是祭祀與祈禱的物件，如天神、地神、山神、河神和其他自然神等；惡神則是疾病與災禍之神，是禳祓詛咒的物件。

　　此外，還有新年祭和祈年祭等。

　　新年祭是高山族支系中的雅美人和阿美人的傳統祭祀節日。他們祭祀有不同的日期，雅美人在陽曆12月前後擇日舉行，阿美人則以收割完莊稼的下個月的13、14日為祭日，節期為5天。雅美人舉行新年祭是為了祈求來年豐收。他們過節的過程就是一個祭祀的過程。祭祀前夜，各家各戶就開始搗粟煮飯。天亮後，宰豬煮肉，分送親友。接下來打扮一新的一家人在家長的帶領下，帶著粟飯豬肉及各種芋制祭品來到海岸。各家家長頭戴銀質大禮帽，守禮服，佩金質大胸飾，手帶銀鐲，非常莊重地把祭品放在海灘上，祭天神，祈求賜福。返家後另備祭品供奉祖先，祈求來年豐收。

　　而阿美人的新年祭，說它是一個祭祀活動不如說是全村的大聚會、大聚餐，其過程非常開心。在舉行祭祀的頭一天，未婚男青年在公共會所外，中老年人分別在會所與舞屋，舉行諸神的嘗新祭，用新粟配製的酒潑地作祭。之後便是這些男人們的天下了，他們整日喝酒跳舞，歡快異常。到了午夜前，青年人便到海邊建小屋，而會所中的長老們則派人向每戶徵收魚乾，帶到公所來吃。第二天一大早，老人們出發去海濱，由最高輩分的老人發令，競走赴海撈魚，按輩分編組。捕魚歸來，評出優勝者。當天夜裡就在海邊宿營。第三、四天，最年輕的一輩人著盛裝，圍繞著營舍走三圈，然後分食煮熟的魚。由長老在公共會所講評撈魚的成績，以酒獎賞得獎的人。最後，年長者在公共會所歡宴，其他人散去，年輕人則去舞屋參加舞蹈聚會，此時，女子也可以來一起共舞。第五天，雞叫頭遍，婦女們就起床煮票，到天亮時，就揭成了大型餈粑。近中午，就能聽到有人喊：“攜餈前來’於是婦女們像聽到集合號一樣，將自家的餈粑送到公共會所，分發給眾人，眾人也可帶回家食用。自此，各家才開始舉行家宴加以慶賀。而在舞場上認識的男女青年，如果相互中意就開始了交往，女方開始盛裝訪問男家，幫助男方汲取水、掃地，這也就意味著求婚。男方如果也樂意，就留她吃晚餐，餐後男方送女方回家，以進一步表達愛慕之情。這也是節日的一大收穫。