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　　由於龍具有許多動物的特徵，既有足，又有爪；既有角，又有鱗；既有鬣，又有須，不少人僅依據某月一特徵論述其起源，所以產生了眾多的關於龍的原形的說法。其較有代表性的幾種說法介紹如下：

　　一． 龍的原形為蛇說

　　著名學者聞一多在本世紀４０年代便探討了龍的原形，他認為，龍的主幹部分和基本形態是蛇。他說："所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作"龍"，後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族，兼併了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……於是便成為我們現在所知道的龍了。

　　孫作雲也研究過龍，他與聞一多的觀點略有不同，他認為龍是蛇的神秘化。他說："在中國原始社會，在中原地區，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族。他們結成一個聯盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就在龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族"。

　　劉敦願也認為龍最初的形象是蛇，但與上述學者所說略有差異。他說："龍在我國古代神話傳說中，是一種極為常見的神物，傳說的起源既早，流傳也很廣遠，內容十分複雜。但歷史地考察起來，不過是一種對於爬行動物的原始宗教崇拜的延續和發展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。"並認為，"有角的龍就是蛇，以角來表示其神異性，甲骨文金文所見的龍字都有是如此。"

　　臺灣學者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在１９７８年所寫的論文中指出："宗教上文化中的蛇便是龍。""蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的。"

　　二． 龍的原形為鱷魚說

　　據資料所知，最早提出龍的原形為鱷魚的是中國古史專家衛聚賢。他在１９３４年出版的著作中便說"龍即鱷魚"。

　　一些外國學者也認為是鱷魚。如Ｌ.霍多斯認為："龍是一種神話的東西，有時候像鱷魚。"Ｅ. 利奇則引用一位專家的話："龍是一種像蠍子或蜥蜴形態的魚類。"

　　８０年代後，主張龍的原形為鱷魚說者越來越多。王明達在１９８１年說："龍形象的基調是鱷。"

　　周本雄於１９８１年研究揚子鱷之時談到龍與揚子鱷的關係，他認為揚子鱷除沒有角之外，面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。

　　王大有認為龍不是起源於蛇，而是起源於鱷，他認為："中國最原始的龍，是灣鱷、揚子鱷……….. 見於甲金文的象形字，"龍"、"蛇"各有明確的不同形象，悉知龍、蛇原本是不同的動物，因此才有不同的象形圖文。"

　　旅居加拿大的古史學者許進雄亦認為龍的原形與鱷魚關係密切，他說："龍的特徵，臉部粗糙不平，嘴窄而扁長，且有利齒，是鱷魚之外，他種動物所無的異徵。揚子鱷每在雷雨之前出現，有秋天隱匿，春天覆醒的冬眠習慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現，雨下自空中，因此想象它能飛翔。

　　三． 龍原形的其他說法

　　除了上述兩種影響較大的說法之外，還有如下幾種意見。

　　其一，龍的主幹的基本形態是蛇、蜥蜴和馬說。主此說者為劉城淮，他說： 龍的一些主要特徵，除與蛇類近似外，同是壞蛋蜥蜴類近似，甚至可以說，與蜥蜴類更為近似。龍的長軀體、有鱗甲、卵生、冬眠、生活於水、隱伏於穴等，固然近似於蛇類，但也近似於蜥蜴類。並且，蜥蜴類有四肢，皆具鉤爪，龍亦然，蛇類卻沒有。比起蛇類與龍來，蜥蜴類與龍尤其相像。此外，他還認為，除了"蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主幹部分和基本形態，那便是馬類"。若探本求源，馬類中的河馬更有可能是"龍的最早的模特之一"。

　　其二，龍為閃電說。在朱天順看來，龍源於閃電。他說："幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的。因為，如果支閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細長的，有四個腳的動物。"

　　其三，龍為支說。何新認為："雲，以及雲和雨的功能性關係，就是產生龍的意象的基礎。""最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的雲紋。而後來逐漸趨於具體化、生物化，並且展開而接近於現實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。

　　其四，龍為虹說。胡昌健認為："龍的原形來自春天的自然景觀―――蟄雷電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現的雨後彩虹。其中虹是龍的最直接原型，因為虹有美麗、具體的視覺化形象化。"

　　其五，龍為樹神說。尹榮方認為："龍是樹神，是植物之神。龍的原形是四季表的"松"、"柏"一類喬木。""松、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其它屬性，與松也同樣地相似。"

　　其六，龍首源於豬首說。孫守道認為龍起源於原始社會，"龍首形象最初來源之一當與豬首有關"，並認為"龍的起源與誕生，當與原始農業密切相關。"

　　今天，“禳詞”早已淡出人們的視野。但在從前，卻是一種俯仰即是、屢見不鮮的東西，是一種為著消災免禍除殃的封建迷信的陳詞濫調。

　　許久以來，甚至是解放後的一段時間裡，“禳詞”仍以其傳統的習慣風行於城鄉的各個角落。它的主要內容表現在：為小兒夜哭祈禱、為做夢不祥祈禱、為祛病免災祈禱，還有求雨防旱的。至於其表現形式，則主要有三種，其一為書寫張貼式，其二為書寫焚燒式，其三為口唸禱告式。

　　舊時，在太原市內的街頭巷尾、路燈杆、電線杆或是比較顯眼的空牆之上，經常會看到一幅不大的紅紙，或是黃紙、白紙上，寫著類似順口溜的“禳詞”，內容一般是：“天黃黃，地黃黃，我家有個夜哭郎。過路君子念三遍，一覺睡到大天亮。”

　　這便是最為流行、最為多見的小兒夜哭“禳詞”。它是以書寫張貼的形式出現的。那時的人們迷信地認為未滿月的小孩子晚間啼哭不停，是魂不守舍的表現，是不吉祥的。只要以此“禳詞”張貼，並祈求過往行人誦讀三遍，便可去災呈祥，喚回遊魂不再啼哭。

　　在農村則以另一種形式和內容出現。較為常見的是，每當未滿月孩子夜間啼哭不止時，其父母必求一擅畫的老婦或村裡有些道行的人，在一方大小若手絹的黃裱紙上畫一棵樹，樹上一條捆綁四蹄倒吊的灰毛驢，然後再畫一柄寶劍在驢頭上方。畫成之後，再題寫上制止小兒夜哭的“禳詞”，內容大約是：“倒吊驢兒本是鬼，我兒夜哭就是你。不管是你不是你，神仙把你倒吊起。如若今夜還要哭，敕令寶劍斬首你。”

　　一俟書畫完成，即貼在小兒睡臥的床頭，以嚇走驢鬼，安撫小兒。在小兒滿月那天，遂把此倒吊驢兒的小兒夜哭“禳詞”燒化潑送。

　　迷信的人大多都相信夢，認為夢是一種事先的預兆，是神靈或鬼怪對人的啟迪。好夢，往往預示著吉祥、幸福和好事的臨近；壞夢，則是災難、不幸和不順利的先警。一旦做了壞夢便如坐針氈，惶惶不可終日，甚至祈求逢凶化吉的“禳詞”。流行於太原城郊的“禳詞”很多，但內容大同小異。祈禱方法是，如前晚做了不好的夢，則做夢者於次日清晨太陽未出之前，在廁所的東牆，以手指為筆，東牆為紙，寫下下面的“禳詞”：“夜晚做夢不祥，今晨寫在東牆。日頭一照東牆，不祥化為吉祥。”

　　流行於昔日太原的“禳詞”還有多種，比如保佑小孩免除疾病的“張和尚、李和尚，有病擔在我身上”；求雨防旱的“老天爺爺下大雨，棗兒饃饃供獻你”；肚子痛時祈禱“金擀杖、銀擀杖，獻上擀杖免病殃”……

　　隨著社會的進步，昔日的陋習已失去了存在的土壤，成了歷史文化的沉澱。

　　二十四孝中“戲綵娛親”

　　孝是儒家學說中的很重要的組成部分，隨著歷史變遷，孝的內容也隨之刪減或是添增，這些完全出於當時社會制度需要。如今，在我們現實生活中，每每也談起孝順之事。我以為。孝，乃孝敬之意，尤其是對長輩要孝敬為先。至於順，那當然是順從的意思了。我覺得，任何事情強調到極致，不免就會出現偏頗。我曾去過一些民間陵園，除了肅穆、靜謐之外，給我留下印象的是複製的《二十四孝圖》。人們在知識文化普遍提高的今天，有必要將“二十四孝”作為我們今天行孝的藍本嗎？ 　二十四孝究竟出於何時，我們無從考證，但有一點可以肯定，《二十四孝圖》是一部中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物，起到了“用訓童蒙”效應。在宗法禮儀森嚴的封建社會，其最終目的是維護延續數千年的禮教。其中的糟粕部分，是顯而易見的。在新文化運動興起之時，這種帶有強烈封建禮教色彩的二十四孝，遭到了前所未有的抨擊。魯迅曾在《二十四孝圖》一文中說道：不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然。“現在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。”並說，“不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人。老萊子即是一例”。縱觀《二十四孝圖》我們不難看出，不少是胡編瞎說，以神的感應，來訓導做人。還有不少的孝行，缺乏可信度。其中的百里負米、懷橘遺親、扇枕溫衾、親嘗湯藥、行佣供母、滌親溺器等，在我們當今的生活，或許還有借鑑之處。特別是“賣身葬父”成了黃梅戲《天仙配》的創作原型。在此我們不妨看看這二十四孝中的愚昧、缺乏人性的孝行。“戲綵娛親”，為了逗樂於父母，年過七十的老萊子假裝摔倒在地，學稚童哭泣逗二老笑。我想當今之人，有誰七十歲還能如此這般？“埋兒奉母”，說的是漢代郭巨，家境十分貧寒，為了三歲的孫子，老母經常把飯讓給孫子吃。於是郭巨動起活埋兒子的念頭。他的理由是“兒可再有，母不可復得。”這種為了母親而喪失人性的舉止，此孝還能提倡嗎？“聞雷泣墓”，魏晉的王裒，母親在世時，懼怕驚雷。母親去世後，一遇雷雨季節，王裒直奔墓地，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱”，並繞墓千回。給我的感覺，有點作秀之嫌。“嘗糞憂心”，說的是南齊人庾黔婁，得知父親重病歸家，在郎中的囑咐下，嘗父親的糞便，以知病情。並，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。生老病死，這是自然法則，人為地改變，是不可行的。更令人怪異的是“乳姑不怠”，唐人崔山南的曾祖母，牙齒脫落，難以進食，崔南山的祖母用自己的乳汁餵養婆婆。崔南山的曾祖母臨終前，要求下輩以祖母唐夫人為楷模，來延續這一“家族傳統”。這既荒唐愚昧，又違反常理的事，當代人是根本無法效仿的。舊時的孝儀，需要我們去蕪存精，剔其糟粕，吸其精華，全盤接受舊時的孝道，這不能不說是對新時代的道德觀的傷害。尊敬長輩，孝敬老人，這是中國人的傳統美德，如今在孝敬老人的基礎上，我們更提倡尊老愛幼。這種美德是互動的，這是孝的基本含意，兩者缺一，就不算完美的美德。順，過去被人理解為順從，聽命。一味強調了順，容易走向極端。我主張和順一說，和是順的前提，順是和的行事方式。兩者有機結合在一起，這才是真正的順。