蒙古族喪葬習俗

　　指路（ 蘇訥思穆日扎合 ）

　　人死後要請喇嘛唸經、指路，讓死者到 德娃珍 去。（ 德娃珍 ：民間認為那裡沒有灰塵，是享福的地方。）

　　喪服

　　有的地方死者穿藍褲，白布衫。蒙古民族以白為純潔，以藍為民族本色。布用平紋，不穿綿衣。兒女不許伸手給死者穿衣。死者遺留衣服，多贈給為死者穿衣服的人。

　　停靈

　　入殮時死屍不能從門過，要開啟窗戶，用秫吉三根拼成門形，屍體從窗戶抬出去。（平日裡小孩子不許跳窗戶，孩子跳窗戶還要跳回來，再從門走。）

　　出殯

　　出殯時，靈車上不是死者頭朝前，而是腳朝前。

　　殺牲

　　死了人，無論窮富都要死牲祭獻，根據窮富不同，大至豬頭，小至雞。在一定程度上是古代 殺殉 、 血祭 的遺俗。死者如年歲高，供品被視為福物。供品要分給親族人們。祭獻的雞，多留給送靈下葬的人們出殯回來後食用。

　　合葬

　　夫妻合葬與他族不同的是男在右，女在左。

　　燒食物

　　蒙古民族不燒紙，是燒些死者生前喜歡用的食品。焚燒食用後的畜骨為死者祝福。

　　服喪

　　古時有守孝習俗。《北史 室韋傳》載： 父母死,男女娶哭三年 。近代變為祭七（ 首七 、 三七 、 五七 、 七七 ）、祭百日、週年。服喪期間，穿素服、禁娛樂。 有的地方的蒙古民族，未婚男女、孤身無子者、月子病（產期患病）患者或惡病（傳染病、癆病、惡瘡）患者，以及橫死（兇殺、車禍等致死）者，均按火化後再土葬的習俗。火化後，把骨灰碎骨裝入布袋，再裝入壇罐中埋入地下。

　　蒙古民族的喪葬儀式，有受其他民族影響的部分，也深受宗教影響。一般說，蒙古民族的喪葬儀式，比較純樸，禮儀節儉，多具有宗教色彩。

　　如今，隨著社會發展和思想文化的提高，一些帶有宗教色彩的喪葬活動如唸經等已經逐漸少了。土葬正逐步發展為深葬；火葬也不再限於原有那些，逐步習慣於送火葬場火化（多見於城鎮）。

　　在牧區，葬禮完後，為親友們擺殯席，蒙古人稱 寶音阿日哈 。城市中的一般舉行追悼會，以緬懷死者，寄託人們的哀思。

　　蒙古族葬俗

　　古族有著自已獨特的喪葬儀式。蒙古族現主要分佈在內蒙古自治區，其餘分佈在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區。蒙古族自稱“蒙古”。先在墓地挖一大坑，再將掛木懸吊其內，然後，在上邊搭以木扶，用沙草蓋，這是從宗教中流傳下來的一種葬式，解放後以很少見。

　　解放前，蒙古族的喪葬儀式，一般為火葬和土葬，人死後將屍體放在木輪車上拉著跑，一直到掉下來為止。然後將屍體置於荒野，認為這樣死者的靈魂能進入天堂。

　　蒙古葬俗，一般不設靈床，沒有供品，不穿孝服，不燒紙錢，不放哀樂。傳統的喪葬方式有天葬、火葬、土葬三種。現在普遍施行土葬，給死者更換新衣，或裹白布，也有淨身塗酥油者，連同死者生前用物一同入棺，入棺後請喇嘛唸經。之後前去墓地埋葬蒙古族從遠古時代就崇尚火，因此形成了一些與火有關的禁忌，如到蒙古包中做客，不能往火中灑水、扔東西，更不能吐痰或將火踩滅，甚至不能在火盆上烤手。

　　閩東喪葬習俗

　　閩東俗以死者能“壽終正寢（男）”、“壽終內寢（女）”為尚。故病人彌留之際，須安寢於樓下內室。若病人在樓上嚥氣，則要撬開樓板，用繩索將屍體吊下樓入殮，俗以為死人不能過樓梯。若彌留之時病人在外在，都得抬回家，不得作古在外，否則被認為是做“門外鬼”，不吉利。萬一死在外，就不得抬回家中，有的甚至不得進村。臨終之時，親人須如數侍奉在側，在外子女也得風塵僕僕趕回“送歸終”，以表示死者“好命”、“子弟盡孝”。

　　病人嚥氣後，舉家號啕，鳴炮三響。寧德俗，此時家中廚房要燈火通明，燒紙轎和錫箔，讓亡魂上路，並給屍體沐浴更衣。周寧俗，用坑荽湯“石菖蒲”為死者臉揩身，然後換上壽衣。壽衣要單數5～13件不等.平民百姓多著清代服裝,有職都身穿本職禮服。霞浦、柘榮俗，屍體一手系以紅繩（女則執一桃枝）；福安俗，屍體口含冰糖；壽寧俗，死者頭枕3片瓦，旁放布制公雞和草木灰包裹的粽子1個；寧德俗，屍體的蓋被上撒以燈芯草，屍旁放七星袋，地面燭臺上點燃白燭，俗稱“腳尾燭”，意為死者照明引路；壽寧、周寧、福安一帶則是點燈。

　　治喪時，喪家按與死者的親緣關係分5個等級製成不同樣式的孝服（稱“五服”），讓親屬分別穿戴。在大門上用白紙書“嚴制”（父死之意）或“慈制”（母死之意）。有的人家並在門口掛上一結門頭燈，上寫“×旬壽考(母)，×代同堂”。家中柱子要貼上白聯。在各親屬手腕上扎一圈白色帶子，俗稱“手帶”（男扎左女扎右），並在廳堂設靈堂，供人弔唁，隨即開始報喪。

　　城鎮喪家報喪，一般在大門口貼上大幅訃告，同時將小張訃告派人送往親友家中。壽寧俗，不論晴雨，報喪人都要帶一把雨傘，到達時不能落從，將傘橫放於桌上，親友便知。

　　入殮時，孝子跪屍旁，含以冰糖或珍珠，或少許酒，銜箸端對屍口滴下，旋折箸為二，一半納入棺內，一半由子女收存。蓋棺前，孝男要膝得繞棺三匝（周寧七匝），行脆叩禮。寧德俗，孝男捧著點燃的7支蠟燭的斗燈，孝女、孝婦依次匍匐繞棺3匝，謂之“巡棺”。之後，在棺首上放盞油燈，徹夜耀，意即長明燈，直至出殯為止。

　　收殮當日，以酒待客，入殮翌日稱“開弔日”（寧德俗系當日為“開弔日”），請儐相贊禮，孝男剃髮著孝服，引至祖先堂，上香、讀告祖父。禮畢，孝男匍匐歸伏苫上，候親友弔唁。

　　出殯應擇吉日，前一夜要舉行祭奠，延請諸親友參加，靈堂擺設酒菜、瓜果、糕眯、鮮花、小景微裝飾品。並請吹班彈奏，氣氛肅穆莊嚴。夜半，主祭孝男要舉行三獻禮，由儐贊朗讀祭文，致祭亡屢，謂之“上壽”。然後撤去靈堂，出棺安葬。出殯時，先鳴炮起柩出殯，以鑼鼓樂隊開道，幡幛輓聯引路，孝子持哭棒扶棺，親屬朋友隨後送葬。靈柩所經的村落路口須貼“路貼”，過橋、過神廟要“參神”，焚化楮錢。沿途鳴炮，散發“發路錢”。

　　葬是喪葬禮俗中最後環節。區內民俗原先是以火化處理先人骨頭。由於封建禮制的約束，火化習俗逐漸淡薄，隨之而成土葬。土葬是鑿土為穴放入棺木，用三合土封面，經三五年後必須剖棺拾骨，裝入金甕（陶甕）遷入墓穴合葬。除了土葬還有墓葬，是先做好墓，死後一舉進墓穴，不再剖棺拾骨。 民間墓葬重堪輿，擇地卜吉，尋找風水，講究龍脈、砂鉗、水法、朝向等。70年代以後，火葬習俗又逐漸恢復。

　　上述喪葬禮俗一般就正常死亡而言。對男未婚女未嫁及未成年或無子弟者，殯葬均從速從簡。

　　50年代後逐步用追悼會代替弔孝，用遺像代中期，喪葬活動中的迷信內容逐步革除。70年代後期，又死灰復燃。

　　天葬是牧區盛行的一種葬式，又稱野葬或棄葬。人死後，脫掉死者的舊服裝，換上新衣或用白布纏裹全身，將屍體放在勒勒車上，趕車急行，屍體掉在哪裡，那裡就是吉祥的葬地。天葬後，死者的子孫一般49天內不剃髮，不飲酒娛樂，路遇行人不寒暄，以示哀悼。

　　火葬是喇嘛教傳入蒙古族地區後出現的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人死後所採用。普通人死後，多數不實行火葬，只有患傳染病或產婦死後，才進行火葬。火葬次日，由死者家屬揀拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的裝入壇罐中埋葬，以示永遠悼念。

　　土葬是農區蒙古族普遍實行的一種葬式。內蒙古西部農業區蒙古族的土葬，與漢族大同小異。人死後（或臨終前），家人給死者更換新衣，將屍體放在木板上，用哈達罩其面，等待入殮。入殮時，屍體不能見太陽，一般在黃昏時刻，將屍體從窗戶抬出去入棺。停放在院內，一般三至七天內出殯，東部地區蒙古族一般都當天出殯。出殯時死者的長子扛棺材大頭，其餘子孫抬小頭，有的拉在靈車上，有的一直抬到墓地。到達墳地後，用吊繩把棺材放入墓穴。埋葬時，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉三圈，並用手抓土向墓穴撒去，然後大家一起剷土埋棺。老年人去世，一般全村的小夥子都來哀悼和參加葬禮。