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蒼山雪遇見洱海藍+大理風花雪月四景是哪四景

蒼山雪遇見洱海藍 大理風花雪月四景是哪四景

  在我們的生活中,人們都喜歡看到一些美麗的風景,因為美麗風景總是會吸引人,而在大理也有許多美景,那麼大理風花雪月四景是哪四景?接下來就跟隨本期的城市文化一起來看看吧!

  蒼山雪遇見洱海藍,大理風花雪月四景是哪四景

  大理著名的“風花雪月”,具體分別是下關風、上關花、蒼山雪、洱海月。

  近日,一場冬雪過後,大理“蒼山雪”再次絕美呈現,整座蒼山變成了白雪皚皚、晶瑩剔透的冰雪世界。雪後初霽的蒼山在碧藍洱海的映襯下,美得令人心醉,被網友譽為“蒼山雪遇見洱海藍”。

  大理“風花雪月”的風是什麼:下關風

  這是蒼洱之間主要的風源,風期之長、風力之強為世所罕見。一年之中大風日數在35天以上,冬春為風季,夏秋稍小。下關風平均風速為每秒4.2米,最大風速達10級。下關風的成因是其特殊的地勢形成的,下關位於蒼山和哀牢山之間長的山谷之出口,連綿百里的蒼山擋住了大氣環流,冬春盛行的平直西風氣流和夏秋印度洋、孟加拉灣的季風便透過這山谷進入下關,形成了冬春季節蒼洱之間強勁的西風和夏秋之交的西南風。

  下關風終年不停歇,由於入口處兩山狹窄,中間成槽形,吹進去的風會產生上竄下跌的狀況,有時還會迴旋,就產生了一些奇展示的自然現象。比如行人迎風前行,風揭人帽理應落在身後,但在下關卻會掉到前,不瞭解下關風入口處的特殊地理情況,往往令人百思不理其解。下關風下帶灰沙,而令人神清氣爽,對調節氣候起著重要作用。

  對此,白族民間流傳著一個美麗的傳說:很久以前,蒼山上的一隻白狐變成了美女來到了人間,與一位白族書生相戀。有一天,書生的先生髮現了他倆的事,憤怒地操起硯臺將書生打落到洱海里去了。為救她的情人,白狐跑到南海找觀音菩薩求救。觀間菩薩給了她六瓶風,臨走時叮囑她途中不能說話更不能叫喊。可是救人心切的白狐匆匆趕路,來到天有利於橋時不留意被絆跌了一跤,“哎喲”地叫了一聲,結果六瓶風一下子跑了五瓶。從此,下關便大風不止。

  大理“風花雪月”的花是什麼:上關花

  大理氣候溫和溼潤,“止於涼,暑止於溫”,最宜於花木生長,於是,花愛花成也成了白族人民的一種生活習俗。上關花名稱的得來是由於古時上關有一棵叫“朝株花”有奇花,它花大如蓮,開12瓣,閏年13瓣,香聞十里,果實可作朝株。當時霞客也曾慕名前來觀賞,可惜只見樹而不未得見花。對這花也有個膾炙人口的傳說:當年有個善良的婦女難產時得一位仙翁賜給有朝珠含在口中,由於不慎重朝珠落地,便長出這棵奇異的花樹。花樹長成後經常招來貪官汙吏的騷擾,百姓苦不堪言,便忍痛將花樹砍了。從此,這棵神秘的上關花便越來越令人神往,成了大理地區珍奇花卉的代稱。其實,大理花卉品種之多舉世矚目,僅茶花一類就多達40多個品種,“家家流水,戶戶花”早已傳為佳話。

  大理“風花雪月”的雪是什麼:蒼山雪

  蒼山十九峰,每峰海拔都在3500米以上,最高的馬龍峰達4122米,由於海拔較高,在峰頂異常嚴寒,終年白雪皚皚,在陽光下晶瑩潔白,蔚為壯觀。經夏不消的蒼山雪,是素負盛名的“風花雪月”之最。傳說有一年蒼山腳下瘟疫流行,有兩兄妹用學到的方法把瘟神趕到山頂上,埋在在雪裡凍死了。為了使瘟神不得復生,妹妹變成了雪人峰的雪神,永鎮蒼山。大理山河壯麗離不開蒼山積雪的景觀。古今文人為其留下的詩文佳作:明代楊升庵說它“巔積雪,山腰白雲,天巧神工,各顯其技”元代黃華老人的詩碑中寫它“桂鏡臺掛玉龍,半山飛雪天風”明朝,送無極和尚回大理的翰林學士張來儀又形容它“陰巖猶太古雪,白石一化三千秋”蒼山雪景的宏博壯麗,堪與阿爾卑斯山媲美。

  大理“風花雪月”的月是什麼:洱海月

  被白族人民稱為“金月亮”,無時無刻不在喚起人們對美好生活的追求。傳說月宮裡的公主思慕人間,來到洱海邊與、漁民岸黑成婚。為了幫助漁民多打魚,她把自己的寶鏡放在海中,照得魚群清清楚楚。漁民打魚多了,過上了豐衣足食的日子。公主的寶鏡在海中變成了金月亮,世世代代放射著光芒。風花雪月的自寄託著白族人民豐富的情感。一首樸實無華的民謠從古至今流傳下來:上關花,下關風,下關風吹上關花;蒼山雪,洱海月,洱海月照蒼山雪。

  白族女性頭飾的“風花雪月”

  有趣的是,白族姑娘的頭飾也寓意著“風花雪月”:垂下的穗子是下關的風;豔麗的花飾是上關的花,潔白的帽頂是蒼山的雪,彎彎的造型是洱海的月。

紅樓夢中八公是哪八個四王哪四個

  八公:寧國公賈演、榮國公賈源、鎮國公牛清、理國公柳彪、齊國公陳翼、治國公馬魁、修國公侯曉明、繕國公誥命。四王:即四大家庭。史家,代表人物:賈母、史湘雲等;薛家,代表人物:薛寶釵、薛蟠、薛寶琴、薛蝌等;賈家,代表人物:賈政、賈寶玉、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈珍、賈璉、賈赦等;王家,代表人物:王熙鳳、王夫人、薛姨媽等。

了凡四訓哪四訓

  了凡四訓是立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。《了凡四訓》又名《命自我立》,是中國明朝袁了凡先生,結合了自己親身的經歷和畢生學問與修養,為了教育自己的子孫而作的家訓。他在早期驗證了命數的準確性,後來進一步通曉了命數的由來,知道人們可以掌握自己的未來,改造自己的命運。

  就在他的下半生中,又驗證了人們完全可以自我“立命”,自求多福的準確性。不過,光是知命安命是消極的無益的;而自強不息改造命運的“立命之學”則是積極的和有益的。了凡先生以自己改造命運的經驗來“現身說法”。

  該書是一本種德立命、修身治世類教育書籍。是書成於公元1602年,全文分四個部分。作者為明代袁黃,字坤儀,後改名了凡。其以親身經歷,講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子,故取名《訓子文》;其後為啟迪世人,遂改今名。


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