蔡立博：“哄搶”葡萄背後的大問題

　　9月5日，連霍高速公路蘭州天一山莊附近發生一起交通事故，一輛拉運葡萄的大貨車在急轉彎處側翻。事發後，聞訊趕來的當地村民開著汽車、騎著摩托車、腳踏車前來哄搶葡萄。眼見葡萄被人成箱成箱地抱走，貨車司機王師傅勢單力薄，攔也攔不住。王師傅含 淚告訴記者，這車葡萄一共有3000箱，價值約30萬元，除了被搶走的一部分，剩餘的葡萄都遭到不同程度的損壞無法銷售，而“這些損失足夠讓我傾家蕩 產。”

　　無論在那個省的高速路上，無論貨車運載的是玉米、辣椒醬還是葡萄……一旦貨車發生交通事故或側翻。不過數分鐘，我們就會見到有大嬸、大叔、孩子甚至老人，有拿塑膠袋、有拿蛇皮袋，有跑步的、有騎車的、有開三輪車的，無須組織都會在第一時間向事故 現場殺奔而來。在這些人的眼中，貨車一旦側翻貨物從車上掉下來，就好像失去了主人，像是老天爺掉餡餅一樣，人人有份。

　　而說起交通事故，高速公路上天天都在發生，總結一下這些交通事故，要麼是特別嚴重，造成了重大的人員傷亡和財產損失，這種見了血的教訓，也許還能喚醒人們心裡面最原始的那點良知，還會樂於助人、積極救治傷者。但是像這種運載著大量貨物的車輛如果發生交通事故，而且不太嚴重，運載的貨物沒有多大損壞，也沒有重大的人員傷亡，這種交通事故往往會點燃人們內心最貪婪、最自私的慾望。這種不太嚴重又沒有血的教訓的交通事故，一般會引發“二次事故”，那就是哄搶，最終演變成大事故。前段時間，一輛運辣椒醬的貨車在高速路上側翻，立馬引來附近村民的哄搶，場面一度失控，交警對這些村民也無可奈何。

　　葡萄遭哄搶反應出了人們貪婪、自私的一面。這是人的本性，但是將貪婪、自私表現的如此赤裸裸就有問題了，這種貪婪和自私是以侵犯他人財產權和利益為前提的。三十多年的改革開放，經濟取得了巨大成就，但是社會道德日益滑坡、誠信日益缺失，再加上資源分配的不公，村民的生活水平並沒有像經濟一樣騰飛，所以哄搶人家的貨物那也就不足為奇了。

　　葡萄遭哄搶也反應出這些人法律意識淡薄。雖然法不責眾，但哄搶他人財物畢竟是觸犯法律的，輕則民事糾紛、重則觸犯刑法。也許在這些村民心中，只是認為拿了他一兩箱葡萄而已？能與法律沾上邊嗎？知法才懂得守法，也許他們對相關法律不清楚，才使得他 們肆無忌憚的哄搶。政府要繼續普法的同時還要針對這種群體性哄搶行為出臺管制措施，對不聽勸告帶頭肆意哄搶的人要加以嚴懲以儆效尤，以充分保障公民的財產 權。

　　哄搶葡萄對這些人來說，也許只是得到了一些毛頭小利，多則價值幾百元、少則幾十元，解幾天嘴 饞而已，更談不上改變以後的命運。可這一車葡萄對司機王師傅來說那可價值不菲，損失這麼一車葡萄足可以讓他傾家蕩產、改變他以後的命運。還是奉勸一下哄搶 的人們，竭盡全力來搶奪毛頭小利的時候，稍微照顧一下別人的感受，也為他們考慮考慮。當哄搶葡萄的人笑容滿面之時，而貨主司機王師傅卻在一邊無助的流著眼 淚。

　　 繼“你幸福嗎”的民生採訪之後，央視新聞中心為了迎接即將到來的重陽節，推出年度大型新聞公益行動“2012我的父親母親”，記者分赴全國各地採訪老人，關注老年人的生活和想法。央視記者在北京採訪一位71歲的老人和他從天津來探望的80歲姐姐時，問他們現在最在乎什麼？那位看起來很硬朗的80歲老奶奶稱，年齡大了，不希望活著，這位老奶奶說現在的孩子不像從前的孩子，從他們身上感受不到溫暖。

　　這位老奶奶的感受也許是我國現在大部分老年人的共同感受。我國逐漸步入老齡化社會，再加上經濟發展城市化程序的加快，“空巢老人”成為這一時期我國的一個特有現象，越來越多的“空巢老人”在精神上越來越感覺孤單，感受不到兒女膝下和家的溫暖。

　　“空巢老人”不僅讓很多老人享受不到高質量的精神生活，更重要的是成了影響廣大農村地區可持續發展的一大難題。面對這一現實的社會問題，國家和一些社會團體先後呼籲廣大在外打拼的年輕人能常回家看看，但是好多年輕人由於各種原因始終不能常回家看看，更重要的是還有更重要的社會問題以至廣大的年輕人不能常回家看看。

　　工作壓力大、收入不高。在各大城市打拼的上班族，雖然說月收入高的有上萬塊，而大部分只有幾千塊而已，在這幾千塊中還要支付房租等等各項生活開銷，最後能剩下的也就不多了，有孩子的生活就更加窘迫了。而在我國各大城市的上班族生活壓力在世界上可謂是數一數二的，長時間的加班加點、超負荷工作，使他們感受不到的生活的樂趣，好多人過著三點一線的生活。回家一趟車費不說了，還要給這個紅包那個紅包，經濟因素也是好多年輕人對回家望而卻步的重要因素。

　　假期少、車票難買。據統計，除了週末我國的帶薪休假天數在世界主要國家的排名中也是比較靠後的，就國慶和春節比較長，適合長途旅行其它節日均不適宜長途旅行，難得有的假期對好多上班族來說就是明日黃花，領導讓你加班你又不得不加。我國的買票難由來已久，無論是汽車票還是火車票，雖然現在有多條線路的高鐵在執行，但是高鐵的票價是普通硬臥的兩倍，這樣的票價對廣大中低收入的上班族來說是難以承受的，除非春節被高鐵下，平時過節回家如果買不到普通火車票，好多人為了省時、省力、省錢就放棄回家了。

　　個人因素。現在的上班族不但生活壓力大，而且好多適婚的年輕人還沒有解決個人問題，沒有女朋友或男朋友陪著一起回家將面臨來自父母的強大壓力，每次回家父母、親戚、朋友的逼婚或者嘴裡總是念叨的那點婚姻事情，使得好多年輕人感覺不厭其煩，難以適應、不敢面對，時間長了他們對回家就產生了畏懼之心，然後就逃避回家。

　　時代變遷、家的味道變得越來越淡。以前，大部分人回家都很珍惜和家人團聚的日子，人們相互噓寒問暖、徹夜交心等等。隨著時代的變遷，手機、電腦的普及使得好多人沉迷其中，而現在好多年輕人即使回家也不珍惜這難得和家人團聚的日子，不一會就沉迷於玩電腦和手機當中，特別是一些手機控和電腦控。前段時間，媒體報道了一家四口過節回老家了，在一張桌子上吃飯，不一會兒年輕人各個就玩起了智慧手機，老爺爺氣的摔碟子走人了。我們每一個人回家要珍惜和家人團聚的日子，不要讓手機、電腦、麻將等成了自己的主人，要多和老人交流、談心，讓他們感受到家的溫暖、兒女的溫暖。

　　造成“空巢老人”在我國這一怪象的主要原因是我國經濟發展中，區域發展的不平衡造成的，華東、華南、環渤海地區經濟發達，廣大中西部的勞動力拋下老人前往上述地區打工。

　　“空巢老人”不但讓老人感受不到家的溫暖，更是在精神上更加無趣。要實現真正的“老有所養、老有所樂”，首先我國在經濟發展中各個地區要實現協調、同步發展、縮小差距，力爭讓人們同城就業避免長距離打工；國家更應該加大改革增加人們的收入、提高生活指數。雖然這些不是一朝兩夕就能實現的，還有很長的路要走，也不是心中的烏托邦，這是社會發展的方向、目標和趨勢。

　　如果對楚文化進行深入研究，可以發現，大鵬逍遙，牽繫著深厚的民俗信仰資源，人不能飛而思慕著飛，就把自己的精神、甚至靈魂都託付飛鳥，託付飛鳥的雙翼。殷墟出土的一片武丁時期的甲骨，即《甲骨文合集》14294版，記錄了商人神話中四方神與四方風神的名稱：“東方曰析，風曰協；南方曰夾，風曰微；西方曰夷，風曰彝；北方曰宛，風曰伇。”這裡的“風”字是根據《山海經·大荒經》中對四方風神的記載比對推釋出來的，卜辭原字是一個高冠豐羽的大鳥，郭沫若、於省吾釋為鳳，李圃《甲骨文選注》則釋為鵬。也就是說，鳳、鵬與商人天地四方結構中的四方風神相通。《莊子》中的“絕雲氣，負青天”，乘風圖南的鯤鵬，正是汲取了這種古老的民俗中風神信仰的資源而加以哲學化，從而極其雄奇地展示了道之化境。商人崇拜玄鳥，《詩經·商頌·玄鳥》雲：“天命玄鳥，降而生商。”《史記·殷本紀》也記載了商始祖的這則異生神話：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”商代銅器有玄鳥婦壺，“玄鳥婦三字系合書，玄字作8，金文習見，右側鳥形像雙翅展飛”；“作壺者系以鳥為圖騰的婦人，這個婦人既為簡狄的世裔，又屬商代的貴族，三字合文宛然，是一幅具體的圖繪文字，它象徵著做壺的貴族婦人系玄鳥圖騰的後裔是很明顯的。”

　　　大鵬楚人崇鳳，源於楚人與商人都來自東方部族。《白虎通·五行篇》稱楚祖祝融，“其精為鳥，離為鸞”。楚國出土器物多見鸞鳳形飾，著名者如江陵李家臺楚墓出土的虎座立鳳木雕、江陵望山楚墓出土的虎座鳳架鼓、江陵馬山楚墓出土的三頭鳳繡絹以及鳳鬥龍虎羅衣繡樣。與莊子家族淵源有關者，有《史記·楚世家》記楚莊王以鳥自喻：“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。”在楚國的民俗信仰中，鳥還可能是靈魂的寄身，或具有引領靈魂昇天、或歸故里的功能。崔豹《古今注》說：“楚魂鳥，一名亡魂鳥。或雲楚懷王與秦昭王會於武關，為秦所執，囚咸陽不得歸，卒死於秦。後於寒食月夜，入見於楚，化而為鳥，名楚魂。”一頭聯絡著楚國民俗信仰，一頭聯絡著莊學淵源，還有《藝文類聚》卷九十引《莊子》佚篇：老子見孔子，從弟子五人。問曰：“為誰？”對曰：“子路為勇，其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。”老子嘆曰：“吾聞南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里。天為生食，其樹名瓊，枝高百仞，以璆琳琅玕為實。天又為生離殊，一人三頭遞臥遞起以伺琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”此段佚文可與《秋水》篇的“南方有鳥，其名為鵷鶵”相參照，雖詞意淺陋，當是莊子後學所為，且在楚人鳳鳥信仰上思想是一致的。莊子點化了這類民俗信仰的資源，化生出鯤鵬展翅的“洋洋乎大哉”的道之世界，為思想和文學開拓了宏大的精神空間。因而它又借無名人、即道之化身說：“予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。”這就是乘鳥逍遙所能達到的蒼茫空間的詩意表述了，看來，對於楚人鳳鳥信仰的深層記憶，無疑進入莊子的思維與寫作之中。