行有不得，反求諸己
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。”’
孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那用應反問自己的禮貌是否到家凡是行為得不到預期的效果，都應該反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。《詩經》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。”
行有不得，反求諸己
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。”’
孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那用應反問自己的禮貌是否到家凡是行為得不到預期的效果，都應該反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。《詩經》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。”
1、“行有不得，反求諸己。” 這句話出自《孟子·離婁上》，它的含義是：事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。
2、原文：孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
3、譯文：孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那就應反問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。
1、也就是說，孟子認為愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那就應反問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己。自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。
2、孟子不止一次表達過這樣的觀點。《孟子公孫丑上》裡，孟子說：
3、仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
4、意思是說仁者（的行為）就如同射箭一樣，應該“射者正己而後發”。如果射不中怎麼辦？孟子給出的答案是：一是不要埋怨勝過自己的人；二是要反過來找自己的問題。
5、同樣的觀點我們也可以從《論語》上找到。從自身修為方面，孔子說：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”（《論語·衛靈公》）從治理國家方面，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路篇》）
6、無論孔子還是孟子，他們表達的意思都是一樣的——從個人品質說，是嚴以律己、寬以待人，遇事多做自我批評；從治理國家政治說，是正己以正人，以自身來感化他人。由此也可看出儒家思想的一脈相承。
7、俗話說：“君子無德怨自修，小人有過怨他人。”疫情面前，人類是一個休慼與共的命運共同體。“行有不得，反求諸己”。與其把時間花在攻擊抹黑他人、怨天尤人上，不如把精力放在應對疫情、加強合作上。這是老祖宗教給我們的智慧。