觀世音菩薩的來歷

　　觀世音菩薩的得名由來，諸經有三種記載：

　　一、由宿世悲願得名。《悲華經·受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。”

　　二、以修四自利得名。《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來“嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號”。

　　三、由證果利他得名。《法華經·普門品》謂釋邊牟尼佛就菩薩“以何因緣，名觀世音？”的提問答覆無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受話苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”

　　唐玄類法師《大唐西域記》卷三曰：“（阿縛盧積低溫伐羅），唐言觀自在。合字連聲，梵語如上，分文散言，即阿縛盧枳低，譯‘觀’，伊溼伐羅，譯曰‘自在’。舊譯為光世音，或雲觀世音，或觀世自在，皆訛謬也。”後世學者透過比照經義或考證原典，一般認為舊譯不謬；尤其從佛法角度而論，二譯相輔相成，體現了菩薩“悲智雙運”的境界：

　　一、從側重有別論：觀世音，是說世間眾生遭遇災難不祥，若一心稱念菩名號，菩薩觀照無遺，即時尋聲赴感，使之高苦得樂，此從“悲”立名。觀自在，是說菩薩因地修行，用般若妙觀智，由耳根一門深入，反聞自性，不被外界聲境所轉，故爾觀聽圓明，得大自在，此從“智”立名。

　　二、從圓融一體論：觀世音，是以能觀之智，觀照世間一切音聲．不起妄識、妄聞，反聞自性，而入正定，此具“智”義。觀自在，正是因觀知眾生苦難，以大神通，隨機往救，自在無礙，此具“悲”義。

　　具體地說，“觀”是主體的妙智，始終如一；“世音”是客體的境界，有著前後的不同。就其因中自利，“世音”可指菩薩所具的“聞性”；就其果上利他，“世音”特指所聞一切眾生的稱念祈求之音。合而論之，每一名號同時兼具了悲智、因果的雙重義蘊。這正符合了菩薩道的基本原則；修自利之功德，是為著圓成利他的事業；做利他的事業，是為著莊嚴自利之功德

　　1、據《悲華經》的記載,觀世音無量劫前是轉輪聖王無淨唸的太子,名不拘。他立下宏願,生大悲心,斷絕眾生諸苦及煩惱,使眾生常住安樂,為此,寶藏如來給他起名叫觀世音。《華嚴經》中說：“勇猛丈夫觀世音”。

　　2、觀世音大約是在三國時期傳入中國的，現在我們看到供奉的觀世音菩薩，多是女相。不過在當時，觀世音還是個威武的男子。甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身，嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。在我國唐朝以前觀世音的像都屬於男相，印度的觀世音菩薩也屬男像。

　　3、佛教經典記載觀音大士，周遊法界，常以種種善巧和方便度化眾生，眾生應以何身得度，即化現之而為說法，即是三十二應，其女性形象可能由此而來。後世的女性形象也可能與觀音菩薩能夠“送子”有關，並且是大慈大悲的化身。

　　1、觀音菩薩坐的那個花是蓮花。

　　2、觀音坐蓮，別名：長生草、觀音蓮、拉丁文名：Sempervivum tectorum景天科、長生草屬植物， [1] 株型端莊，具蓮座狀葉盤，猶如一朵盛開的蓮花，葉盤直徑從3釐米至15釐米都有，肉質葉匙形，葉色富於變化，紫紅色的葉尖極為別緻。小花呈星狀，粉紅色。種植上盆時，應在盆底墊放一層粗沙等作排水層，加強排水功能。高溫乾燥時，要噴水增溼，避免長期積水，以免造成爛根，每20天左右施一次腐熟的稀薄液肥或低氮高磷鉀的複合肥。如果光照不足會導致株形鬆散，不緊湊，影響其觀賞。般花期是4月~5月即春末或初夏 ，減少其分櫱可促其早些開花。

　　3、這款草叫做吉祥草，也被稱為觀音草，是多年生草本植物，葉片為叢生，外形為寬線，尾端比較尖，一般長度是15到40cm，節端生根。花期是9到10月份，花色為淡紫色，直立，頂生穗狀花序，一般長度為6cm。

　　4、觀音草原產地是我國的西南地區，喜歡溫暖溼潤的環節，比較耐寒耐陰，在土壤方面適應能力很強，要求並不高，由於觀音草株形比較優美，葉片青翠，可以裝進各種各樣的容器裡面水培，放在茶几、吧檯等地方都很好看，並且精緻高雅。