詳解哈薩克族服飾特點及簡介

　　民族文化永遠參不透，各民族的服飾就讓你應接不暇了。新疆的哈薩克族大部分從事牧業生產，所以他們的服飾富有濃郁的草原氣息，這樣的服飾能有效的抵禦寒風，明顯的反映出牧區的特點和悠久歷史的文化特徵。那麼下面一起進入哈薩克族文化看看吧。

　　哈薩克族的是以草原遊牧文化為特徵的民族，服裝便於騎乘，其民族服裝多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等製作，反映著山地草原民族的生活特點。

　　哈薩克族男子的服飾大都寬大而又結實，主要用牲畜的皮毛做衣料，便於騎馬和放牧。在冬季穿的有一種皮大衣叫“託恩”，不帶布面，白板朝外，毛朝裡，多為牧民所用，有皮領，腰繫寬皮帶。冬季放牧對，再戴上“吐馬克”（皮帽），以防禦嚴寒和風雷。

　　牧民們若外出辦事或走親訪友，則穿帶布面或條絨面的大衣，顏色一般較深，其中以黑色居多，裡面掛一歲的黑羊長毛皮，這種大衣既輕巧，又暖和，而且衣長、袖子長，無論騎馬或坐車都不會受凍。

　　穿這種皮大衣時，腰間繫一條鑲著銀飾的寬牛皮帶，上掛一把精美的小刀，顯得剽悍而威武。哈薩克族牧民除了用畜皮做衣褲外，還用駝絨絮裡做長短大衣，這種大衣叫“庫普”，衣面多用黑色條絨，衣袖較長，多在家庭或到附近走動時穿用。

　　哈薩克族的頭怖也很豐富，男子的帽子品種和式樣比較多，但由於地區和部落的不同而有差異。伊犁地區喀扎依部落的哈薩克族，在夏季喜歡戴一種圓形白色的氈帽，帽沿上卷，並有黑邊，帽頂呈方形。

　　在翠綠的草原上，這種雪白色的細氈帽顯得格外耀眼，給人一種浪漫而又瀟灑的感覺。阿勒泰的哈薩克族他們卻不戴這種帽子，夏季他們頭上系一塊白毛巾或三角白布，類似山西農民頭上扎條白毛巾，但扎法不同’。哈薩克族牧民把白布或毛巾的結釦紮在前額，頭頂露在外面，顯得別緻。

　　冬季，他們則戴一種左、右、後三面下垂的“三葉”狐狸皮帽，帽頂略尖，並有四楞，帽裡為狐狸皮，帽外用紅、綠、紫、黃色的綢緞做面。戴上這種皮帽可以把脖子嚴嚴實實地圍住，相當暖和。阿勒泰地區冬季時間長達半年之久，為我國高寒地區，所以這種帽子對阿勒泰地區的牧民來說非常適用。

　　哈薩克族婦女的裝飾也是絢麗多彩，一般喜歡穿花色連衣裙和坎肩。婦女們的服飾在年齡和婚前婚後都有明顯的區別，姑娘婚前打扮得比較豔麗，喜穿紫紅色連衣裙，西服上身，黑色和紫紅色的坎肩，坎肩胸前還綴滿了彩色的扣子、銀飾、銀元等裝飾品。走起路來鏗鏘作響，饒有風趣。年輕的姑娘還戴一種圓形花帽，帽上綴滿了珠子和金銀片，帽頂插一撮貓頭鷹羽毛，作為吉祥的標誌，十分美麗。

　　婚後婦女的裝飾就比姑娘樸素一些，但仍穿花色連衣裙和坎肩，不過胸前不戴任何裝飾品，到了中年以後，頭上要戴頭巾，頭巾多用白布做成，除了臉露在外面以外，脖頸、前胸和後背都被遮得嚴嚴的。年紀稍輕的婦女所戴的頭巾上還有花紋，年紀大的就不繡花紋。所以從哈薩克族的婦女裝束上也可以分辨出婚否和年齡。

　　每個家庭都會安裝衣櫃，但作為業主也需要了解一下衣櫃的安裝流程及驗收事項，否則遇到不負責任的師傅，敷衍了事，後期使用會經常出現問題，如果事先了解一些知識，在師傅安裝時便能提前規避一些問題，下面跟小班一起來學習一下衣櫃的安裝步驟及注意事項吧！

　　1.衣櫃安裝步驟之安裝準備

　　a、材料到場

　　一般來說，在正規衣櫃廠家購買的衣櫃，板材、五金件等都是會幫忙送到家中的，而且這些材料都是包裝得極好，避免磕碰損壞，我們都要拆開包裝檢驗一下這些材料是否是完好的。

　　b、固定螺絲

　　衣櫃板材上都是會根據設計圖或者實際組裝需要預留好釘眼，這樣可以避免在安裝的時候有意外損耗，直接在現場用專用工具把螺絲固定好就行。

　　c、量裁側板

　　靠牆擺放衣櫃的踢腳線位置是需要鋸掉那一部分的，這樣衣櫃才能與牆面貼合擺放。

　　2.衣櫃安裝步驟之安裝櫃體

　　a、安放底板

　　準備好後，就可以開始安裝衣櫃的地板了，地面要是乾淨的才行，想必大家都知道衣櫃地部的地板是比較難清理的。

　　b、固定框架

　　根據衣櫃板材結構件來安裝側板和背板，將體的框架先固定好。

　　c、安裝頂板

　　安裝頂板呃話需要一個人字梯才行，這樣會更方便，畢竟衣櫃一般都是超過2m的高度的，然後頂板房子在頂面，用鉚釘固定好。

　　d、安裝擱板

　　隔板也就是衣櫃分格空間的板材，這個是在頂板安裝好後進行，只要將擱板放置到固定位置固定好就行，這裡特別注意了每個隔板要合適，隔板與背板、側板都是要固定好的

　　e、固定門軌

　　然後就可以開始在衣櫃的頂邊和底邊安裝門軌了，選擇質量輕便堅固的合金材料為好。

　　f、安裝衣杆

　　安裝衣杆就比較簡單了，打好固定鉚釘，注意兩邊平衡就行。

　　3.衣櫃安裝步驟之收尾驗收

　　a、安裝門扇

　　安裝門扇要先固定好再把底邊的導軌固定好，避免安裝過程中門扇脫落。

　　b、調整改良

　　全部安裝完之後，要整體檢查一番，有偏差就調整。

　　c、完成驗收

　　最後搖晃下櫃體看看是否牢固。

　　4、安裝注意事項

　　1、定製衣櫃不一定價錢貴的就是好的，有些人會錯誤的認為衣櫃的質量就是價格越貴就越好，其實不是這樣的。因此在採用同等材料的時候，自己去購買往往是要比專業的廠家要貴，因為廠家購買材料都是很多，會享有較大的優惠，因此購買材料一定要進行綜合的考慮。

　　2、定製的衣櫃和廠商專門製作的衣櫃在封邊質量上會有顯著的區別。因此要請木工自制衣櫃，只能用手工封邊，請廠家採用PVC封邊帶，高溫膠，用全自動封邊機精緻封邊，這樣效果會更好，使用壽命也會更長久。

　　以上就是本站為大家介紹的定製衣櫃安裝的步驟解析及定製衣櫃安裝的注意事項的相關知識，希望能對大家有所幫助，有需要安裝衣櫃的朋友，可以借鑑一下哦!

　　尚小云是現代中國京劇代表人物之一，與梅蘭芳、程硯秋、荀慧生並稱“四大名旦”。屬著名的京劇旦角，著名的京劇演員，是具有深遠影響的京劇表演大師，尚派藝術的創始人。本期戲劇文化將為你介紹尚小云。

　　尚小云（1900年1月7日一1976年4月19日）著名京劇表演藝術家，著名京劇旦角，著名京劇演員，尚小云是中國具有深遠影響的京劇表演藝術大師，中國現代京劇代表人物之一，尚派藝術的創始人。是四大名旦之一。

　　尚小云名德泉，字綺霞；祖籍河北邢臺市南宮市。1900年1月7日出生，他在近六十年的舞臺實踐中創造出了“文武並重，歌舞兼長，清新英爽，灑脫大方”的京劇尚派藝術，對後世影響極其深遠。

　　尚小云

　　是現代中國京劇代表人物之一，與梅蘭芳、程硯秋、荀慧生並稱“四大名旦”，其一生藝術經歷，恰與中國京劇鼎盛時期相始終，是京劇中後期歷史的見證人和參與者。

　　鐵嗓鋼喉，高勁圓亮

　　尚小云出科以後，先後從孫怡雲、張芷荃學戲，又得益於陳德霖。並從王瑤卿、路三寶學花旦戲，隨李壽山、陸金桂等學崑曲。所從師者，均為老成典型。因而早年即為文武昆亂不擋的出色旦角，而尤以其青衣戲最為觀眾認可，被公認為“青衣正宗”。

　　尚小云天賦極佳。其嗓音寬亮，扮相俊美，身材適宜。尤以中氣充沛、調門高亢、久唱不衰為難能可貴。由於其聲高勁圓亮，以剛為主，很適宜傳統青衣的唱法，是以早年初搭各班，以“二祭”——《祭江》、《祭塔》及《玉堂春》、《探母》等唱工劇青衣戲享名於時，故有“鐵嗓鋼喉”之譽。

　　青衣一行，傳統上多演“貞節烈女”，其唱法不僅要求清亮嬌脆，還須有陽剛噴薄之音。自胡喜祿開創陰柔一路唱法以後，陽剛一路漸有不敵之勢。而孫怡雲、陳德霖等均準老派，以陽剛為勝。尤其是陳德霖，繼承了陽剛一派的優點，同時講究剛柔兼濟，開創了青衣一行新的演唱格局。

　　尚小云在演唱上，直接繼承了陽剛一派的傳統，早期恪守傳統青衣“口緊字松”的唱法，其後受陳德霖影響，於剛健中輔以婀娜，形成了自己的風格。他的發音上抗下墜，對比鮮明，注重氣勢，給人縱橫捭闔、拔險攻堅的剛勁之美，傳統青衣“節節高”的唱法，在他能舉重若輕。尚小云在唱工中，不但不像後來旦角每每減少詞句，有時還按老派唱法增多唱詞。如《玉堂春》，一般在“驚動鄉約和地保”後面，即接“拉拉扯扯到了公庭”，他卻接上“一旁又來了兩個官人，一個拉來一個扯”，然後才接“拉拉扯扯”一句。

　　與四大名旦中其他幾位一樣，尚小云在京劇旦行各領域都有所涉足，無論青衣、花旦、刀馬甚至武旦，都能勝任愉快；但他的不同之處，是並不致力於打破這些行當的表演界限，而是在每一個特殊環境下，都以不同的行當適應表演的需要。在《探母》中，尚小云早年演公主，後來又演太后，他都恪守行當規範，公主以旗裝花衫應工，而太后則完全是青衣典型。又如《全部紅鬃烈馬》，尚小云在《武家坡》演王寶釧，在《大登殿》則演代戰，亦是青衣、花衫分明，決不含混。

　　尚派唱腔的特點，講究攻堅碰硬，都以實音、真力轉折，決不稍懈；同時又以板頭的變化運用，打破唱腔的固定節奏，展示唱腔的豐富內涵；又以斬釘截鐵的斷和錯綜有力的頓挫，使唱腔錯落有致，往往在平易簡約、堅實整齊中呈現峭險之處，顯得力透紙背。而其快板、流水以及散板等處，則表現為酣暢淋漓，滿紙雲煙，和專尚纖巧者不同。

　　文武兼善，面面俱到

　　尚小云初學老生，繼之以武生、花臉，最後才改旦角。尤以武生，既有在科班時的基礎，後又有和楊小樓同班、同臺的經歷，體會極為深切。是以尚小云在其近六十年的舞臺生涯中，每以文武兼擅馳名。

　　尚派的做工身段，如跑圓場等，能越跑越圓，有前激後蕩之勢。起落準確，跬步不失。舞蹈身段，如《御碑亭》中表現孟月華回家途中遇雨，泥濘難行，尚小云用了三個滑步：先是前栽，表現在泥濘中快行難以站穩；接著是後仰，腳下一滑，幾乎坐地；最後終於失去平衡，兩腿前伸從舞臺一角滑向另一角。三步緊緊相連，被稱為“尚氏三滑步”，在舞蹈藝術中而有真實生活的感受，至今膾炙人口。

　　尚小云的武工，在四大名旦中獨樹一幟，最為人稱道。每舉手投足間，矯健非常。其《湘江會》、《戰金山》以及後來編演的《秦良玉》等戲的開打，在美觀中又別有一種威猛氣概。其扎靠戲，與楊小樓、錢金福等有同樣的優點：旗不亂、靠不掀、翎子不倒，在京劇武打表演中具有典範性。其晚年演出《雙陽公主》，在這些地方更顯老成典型。

　　尚小云與楊小樓數度合作《湘江會》，而在起打中相得益彰，就足見他的功力。旦角武打身段，不像淨行及武生，站“大蹲襠式”，只是兩腿略拱的“女騎馬式”，蹲式幅度小，易搖晃或站不住。而尚小云在《湘江會》對槍打完“大掃琉璃燈”以後的掏翎挫腰騎馬式亮相，卻如錦？花墩，紋絲不動，極見精彩。

　　《秦良玉》一劇，範寶亭飾闖塌天，被挑下馬後就地兩滾，動作飛快；而尚小云扮演的秦良玉，要在鑼鼓中立即將之刺死。這一身段不僅要快，還要分清一個在馬上，一個已墜馬，其間分寸頗難把握。而尚、範二人此處如驚蛇入壑，絲絲入扣，火熾而驚險。

　　舞蹈是京劇旦行在二十世紀三十年代初發展起來的表演手段。尚小云在其新編劇中，也作了可貴的探索。如《紅綃》、《林四娘》中的劍舞，《婕妤當熊》中的扇舞，《雲？娘》中的即席跳舞作歌等，都是。尤以《摩登伽女》中首創化用“蘇格蘭舞”及夏威夷“呼啦舞”，為拓展京劇表演手段做出了巨大貢獻。

　　尚小云除本行旦角以外，在反串戲及喬裝戲中，都展示了其文武全才、各行皆能的藝術功底。如其反串《八蜡廟》黃天霸，按武生演法，一絲不苟。又如演《翠屏山》石秀，《酒樓耍刀》及《殺僧》兩場，酒氣燻蒸，滿面煞氣。在“花梆子”中耍六合刀，敏銳絕倫，縱身幾個“蹦子”，掄刀下劈，其氣勢之迅捷，便是一般專演小生者，亦要為之退避三舍。

　　加工舊劇與編創新戲

　　尚小云打破了以往京劇旦行（青衣）專門講究“貞女節烈”的道德評判標準，從“烈”之一端引發了“俠”、“義”、“剛”、“健”等內涵，從更廣闊的層面關注婦女的生存和生活價值，實際上已隱含了對傳統婦女觀念的批判，頗具時代意義。尚小云的這一嘗試，大大增強了京劇旦角（青衣）一行的表現力，拓展了京劇旦行的表現空間。這是尚小云能夠步入四大名旦的主要原因，也是他作為現代京劇藝術大師的精神基礎。此外，他在劇目內容上大膽取少數民族及域外生活為背景，這也是京劇史上的首創，對拓展京劇表現力作了可貴的探索。在新劇的排演中，他大規模使用佈景，並參照歷史、民族服飾的實物，改革舞臺服裝及化妝，這也是對舞臺的整體形象改革的嘗試。

　　尚小云遵循藝術規律，同時開展了對傳統劇目的加工與新編劇目的創作。對於傳統戲，尚小云或增頭加尾，或連綴摺子戲，或刪繁剔冗，以使主題突出，情節完整，人物鮮明。他曾改編演出了《玉堂春》、《十三妹》、《梅玉配》、《滌恥血》、《詹淑娟》、《天河配》、《雷峰塔》、《春秋配》、《乾坤福壽鏡》等數十個傳統劇目。而對於新編劇目的排演，尚小云根據自己文武並儷、各行皆工的特長精心創造，在唱腔、扮相、表演、佈景等各方面都進行了一系列的探索和創造，極大豐富了京劇舞臺。

　　《梁紅玉》是尚派名劇。30年代末尚小云根據傳統摺子戲《戰金山》等整理改編，從《玉玲瓏》起，到《戰金山》結束，名《梁夫人》。1950年前後，又予以加工，易名《梁紅玉》。其中《許婚從軍》的唱段和《擂鼓助陣》的擂鼓表演尤為精妙。後來，尚小云根據義大利籍清宮畫家郎世寧所繪的香妃半身戎裝像改進了傳統的女靠，使梁紅玉的形象更加英俊挺拔。

　　為了強化我國民族戲曲載歌載舞的特點，在尚小云的保留劇目中，常常採用崑劇的演法，有些場次整個按照崑劇摺子戲來演。一些崑劇摺子戲經他大幅度加工，成了京劇的常演劇目，而且都已成為尚派名劇，如《梁紅玉》的後半出《戰金山》，《漢明妃》的後半出《昭君出塞》，就是享譽最盛的藝術精品。

　　尚派藝術代表作舉隅

　　1962年，尚小云赴山東講學，這使他留下了一篇《我赴山東教學的講稿》。其中對京劇藝術的基本原理進行了分析和總結，頗多精闢之論。比如，在四功五法的表述中，尚小云明確指出五法為“口、手、眼、身、步”，將口法列於京劇表演五法之首。尚小云是程硯秋以外唯一如此明確、系統闡述的京劇藝術大師。

　　1935年，由李壽民改編的全部《漢明妃》在北京首演。此劇由崑曲《出塞》發展而成。《出塞》是全部《青冢記》的一折。尚小云飾王昭君。在《出塞》中，他大膽採用了“文戲武唱”的方法，載歌載舞，聲情並茂，把京劇旦行幾乎所有的步法都組織進去了，還吸收了武生的身段動作。全劇充分反映了尚派飽滿、強烈、清健、豪放的風格。其表演手段層出不窮，透過種種程式化的舞姿創造了一系列動態畫面。他運用了大跨腿、大弓腿、大揚鞭、急搓步和上馬時單足顛顫、垛泥、趟馬圓場等動作，細緻地刻畫了王昭君的離愁別恨和邊塞的荒涼。他塑造了口中曲子、盔上翎子、手裡馬鞭、身上斗篷的王昭君藝術形象，渲染了“馬活人俏”的表演效果，這“馬上昭君”的載歌載舞，被譽為一幅幅活的“佳人烈馬圖”。

　　尚小云演這出戏，著意於區別“馬下昭君”和“馬上昭君”的不同點，注意“昭君上馬”和“馬上昭君”的神形變化。“馬上昭君既要有人，又要有馬，馬是烈馬，人是佳人；一身二用，神形兼顧”，真正體現了我國寫意戲劇的精神實質。崑劇、京劇舞臺上演出《昭君出塞》基本上都是按照尚派路數演出的。

　　《乾坤福壽鏡》一劇，早年尚小云學自王瑤卿，是尚小云十分喜愛的一出拿手戲。原是清末四喜班珍藏秘本。早年此劇為四大本連臺本戲，王瑤卿演時為兩本，分兩日演完。尚小云刪繁就簡，改為一本一天演完。尚小云飾演壽春。至上世紀三十代後期開始，則前半部飾胡氏，後半部飾演壽春。《失子驚瘋》是此劇中最精彩的一折。尚小云經數十年磨礪，將瘋步、水袖功、瘋呆的眼神，融為一體。對人物心理變化的刻畫，更可謂細緻入微。大鬧桑園一場，胡氏瘋態畢現，一番胡鬧以後，被壽春阻止。壽春向林鶴說明乃主母成瘋經過，此時場上雖是壽春與林鶴站在臺中表演，胡氏僅在一旁發呆，但尚小云身形紋絲不動，面目呆滯，眼神卻於空茫之際顯出一縷思念、想望。壽春與林鶴一大段對白之間，胡氏一直保持一個姿勢，全身如鐵鑄銅澆，唯以木然之眼神表示其內心如海波濤；口中雖無一語，而滿臺精神俱在。大師所以為大師，良有以也。

　　上世紀五十年代以後，尚小云的藝術達到了更高境界，他將《漢明妃》、《梁紅玉》、《乾坤福壽鏡》、《銀屏公主》、《墨黛》等劇目作了精益求精的加工提高。同時，對傳統戲《御碑亭》、《虹霓關》、《打漁殺家》、《武家坡》等劇目進行了鍥而不捨的精心琢磨。這些劇目，不僅代表著尚派藝術的風格特色，而且與梅、程、荀的傳世名作一樣，至今仍代表著京劇旦角藝術的最高水平。