四禪：
1、一個人進入欲界未到地定後，如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來；
2、當一個人進入初禪後，就會發現覺、觀的心念很粗，所謂覺就是對境物的感受;觀就是起種種的思想；
3、當他繼續修到三禪，心遠離喜的躁動，就會進入更深的定，他會感受到另一種樂；
4、進入三禪後，就會發現三禪所感受到的快樂還是一種苦患，他要心無牽掛，連快樂都要舍離。
八定：
1、空無邊處定：一個人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對想;色想是因眼識而生起的；
2、識無邊處定：修行者繼續修習禪定時，他會發現空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是一種想，表示他還有心念；
3、無所有處定：如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊產生作用，而生起討厭之心，因此想捨棄它，想進入無所有處定。
4、非想非非想處定：第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識在作用。
禪定雖然對於普通人看起來就僅僅只是閉眼盤坐著而已，不過真正想要成功禪定除了需要安靜的心以外，也是要同樣付出許多你努力的。四禪八定就是禪定的基礎必須要達到的等級。
那麼，本期禪道文化了解四禪八定是什麼意思。
四禪（梵catvāri-dhyānāni），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對於欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細而‘定多慧少’。
一粗心住：
開始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多，控制不了；同時坐得腰痠骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控制，把身體矯正，這是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大順暢；我們得用數息觀、不淨觀、慈悲觀等等方法使心定下來。
過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種定稱為粗心住。進入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少並不等於定，只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭跑來跑去。
二細心住：
這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，已經習慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜坐經驗的人，如果靜坐半個鐘頭、一個鐘頭後身體就很疲倦，那就是還沒進入粗心住，當進入粗心住，再進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪，深入定的話，就能進入真正欲界的禪定——欲界定。
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