歲寒，然後知松柏之後凋也。
《論語》上的：歲寒，然後知松柏之後凋也。歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是指樹木落葉。到了每年天氣最冷的時候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至於改變初心。
喻意：年歲寒冷，然後才知道松樹和柏樹不會像其他的植物一樣凋謝的道理。比喻松柏堅忍耐寒的品質。
歲寒，然後知松柏之後凋也。
《論語》上的：歲寒，然後知松柏之後凋也。歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是指樹木落葉。到了每年天氣最冷的時候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至於改變初心。
喻意：年歲寒冷，然後才知道松樹和柏樹不會像其他的植物一樣凋謝的道理。比喻松柏堅忍耐寒的品質。
孔子“罕言利”（《子罕》）。通觀《論語》文字，孔子言利與言仁、言禮相比，確屬“罕言”。但“罕言”並非不言。孔子既雲“富與貴，是人之所欲也”，就說明孔子承認並肯定了利作為人之一種需要的客觀性和正當性。孔子視“貧賤”為“恥辱”，其雲“邦有道，貧且賤也，恥也；邦無道，富且貴也，恥也。”（《泰伯》）此將貧賤富貴問題與國家興衰聯絡一起，國家政治清明，形勢大好，可你卻不能勤勞致富，依然貧困潦倒，這是個人的恥辱。當然，政治黑暗，社會無道，你卻榮華富貴，這也是個人的恥辱。
孔子肯定利的合理性、正當性的思想，在其對子貢的態度上還可得到進一步的證明。孔子弟子中，顏回好學，“不遷怒，不貳過”，“聞一知十”，安貧樂道。（《雍也》）可謂堅韌執著，德高行正，然卻窮困潦倒。而子貢卻不尊師命，不安本分，熱衷於經商贏利，預測行情卻屢發屢中。在顏回與子貢的比較中，一方面抒發了孔子對春秋時期“道德與財富”之間倒掛失衡現象的感慨和無奈，另一方面體現出孔子對子貢選擇經商之路的默許，且從“億則屢中”的語氣中似乎還流露出慶幸和釋懷。當然，孔子言利自有尺度。《論語》文字中，孔子言利常常和義緊密聯絡，提出“見得思義”、“見利思義”，反對將“利”與“義”割裂開來。孔子明確區分出生活中存在義與不義兩種利益，人對義有“可求”與“不可求”兩種態度，人獲利有正當與不正當兩種手段。孔子提出以正確的態度和方式認識利益和獲取利益，強調以正當合義的行為來求取富貴、擺脫貧賤。否則，寧可不處富，不脫貧。這種以道義為標準的經濟思想和價值觀念，正是當代構建和諧社會所要認真思考和大力弘揚的。任何個人、社會、國家都能以正義之心，積極進取，發展經濟，就有可能減少糾紛，避免禍亂，締結和平，造福人類。
孔子還以更加開放的視野討論財利問題，提出要利他達人，要富國利民。首先，孔子把國家利益與百姓利益聯絡在一起，認為百姓足君才能足，百姓不足君則不足（《顏淵》），這無疑在一定程度上體現出民本思想。孔子還具體提出了實現君足民足的方法和途徑，認為“節用”可以減少財政開支，為“愛人”創造條件。“節用”意味著可以“輕徭役”，為“使民以時”、廣開財源提供保證。其次，孔子重視利益分配和社會穩定的關係。《論語·季氏》載曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子雖沒有提出“均貧富”的思想，但他深知利益不均、貧富差距的危險和後患。為了消解這種禍患，孔子提出“己欲立而立人，己欲達而達人。”這種停留在倫理層面的道德呼喊，儘管沒有制度約束，但對緩解社會矛盾、倡導社會風氣當有一定之效用。只要有“立人”、“達人”、“愛人”之境界，富裕的人當會考慮貧困的人，發達地區的人當能帶動落後地區的人。這樣，才能建設一個和諧的社會、和諧的世界。
成語：
1、一日三省：每天多次地自我反省；
2、溫故知新：溫習舊的知識，得到新的理解和體會，也指回憶過去，能更好地認識現在；
3、見賢思齊：見到德才兼備的人就要向他看齊；
4、擇善而從：指選擇好的學，按照好的做。
格言：
1、三人行必有我師；
2、有朋自遠方來，不亦樂乎。
警句：
擇其善者而從之,其不善然而改之。