貴州臺江苗族民間美術

　　苗族是我國最古老的民族之一，他們的祖先在黃河、長江流域開創了農耕、冶金、製陶等人類文明先河，是人類民族史上一支重要的文明源頭。

　　貴州苗族集中了全國苗族主要的文化特徵，如方言、次方言和多數土語,主要的服飾型別、重要的工藝美術、基本的風俗習慣和農耕文化等等。中外許多民族學者，都把貴州臺江作為研究苗族的重要地區。

　　臺江苗族民間美術主要有：剪紙、刺繡、挑花、編織、染織、織錦、扎染、銀器、服飾、彩扎、泥塑、陶瓷、石雕、竹雕、木雕、竹編、藤編、漆器、民間繪畫、玩具、花燈、龍燈、獅燈、紙紮、面具、風箏、農具和建築等。其中由剪紙、刺繡、織錦、挑花和銀器等構成的苗族服飾，是苗族民間美術的重要組成部分。臺江苗族服飾有九大型別一百多種款式。臺江苗族民間美術造型圖案主要以多種動物和人物、植物、建築和幾何紋等組成。苗族民間美術中通常表現的動物，主要有牛、龍、鳳、蝴蝶等上百種動物，幾乎完全承襲了遠古先民的題材內容，構成了天人合一、自然和諧、形式多樣的造型藝術。圖案採用變形誇張、借用、組合等手法，有的造型具有濃厚的抽象意識與浪漫色彩，不受自然形態的約束，其構圖豐滿嚴謹、寓意深刻、造型古樸神秘、線條和色塊配置大膽奇巧、做工精湛絕倫、親切感人，具有濃厚的裝飾趣味，成為民族民間文化藝術的璀璨明珠，是世界民族民間藝術的傑出範例。

　　有關專家認為，臺江苗族民間美術所特有的這些形式及其賴以生存的文化空間，按聯合國教科文組織的定義，是典型的“人類口頭和非物質遺產”，屬於“人類口頭流傳和非物質遺產代表作的資源範疇”。它烙記了大量的人類社會發展程序的歷史資訊，反映了苗族人民在特定的社會發展程序中創造的文化藝術成就，是當今世界文化多樣性的重要資源。

　　苗族至今留存著豐富、獨特的民族習俗，尤以在臺江的表現最為集中。其最高禮儀為祭鼓，即祭祀祖宗。因而最能表現苗族宗教文化特性的活動，也就當數祭鼓節了。

　　祭鼓節又稱“吃鼓藏”，一般隔十三年舉辦一次，是苗民以“姜略”（社或盟）血緣氏族為單位，共同祭祀祖宗的大典。旨在不忘祖宗當年創業之艱辛，希冀祖宗顯靈，賦予後代人畜興旺，生活美滿幸福。祭鼓節，每屆要連續舉辦四年的儀式活動，才算完結，其規模之宏大。形式之奇特，寓意之豐繁，堪稱華夏民族文化之一絕。

　　苗族祭鼓，源於相傳苗族的女性始祖——妹榜妹留最初是從楓木樹心孿生的，苗族先民認為人死後靈魂只是一種轉移，而楓木製成的木鼓便是祖先的歸宿之所，只有敲擊木鼓，才能喚起祖宗的靈魂。因而祭祀祖宗就用祭鼓的方式來體現。

　　節前，民族鼓社要舉辦招龍謝土、選舉鼓主買祭牛、迎接子孫鼓，醒祖宗鼓、砍鼓樹等儀式活動。

　　節目前夕，氏族各戶親友都要抬禮物來賀，整個氏族家家客滿。祭鼓時，先請家師念”超度祭牛歌”後，由鼓主母舅殺牛祭祖，獻祭後，全體聚集，擊鼓吹笙，與祖宗同樂。接著進行“迎接鳥窩”、“投火烘窩”、“上凳”等儀式活動。奇特的是當鼓堂滿氏族圍觀男女在看到表演者的一些動作，體現出明顯偎褻意象時，皆不以其醜陋而回避，相反人們懷著美好的情感，認為不“上凳”，人丁不會興旺，鼓社就不能繁榮昌盛。在主客“打竹杖、抹花臉”等共眾參與性活動之後，還要舉行莊重的“捧碗”儀式，苗族先民把碗的圓形和完整無缺視為吉祥和美好的象徵，因而把氏族比喻為碗。此時五位鼓主共同捧碗，不讓碗偏，不使酒溢，寓意在教育苗族人民要齊心合力支撐氏族、愛護氏族，讓氏族千年萬代都像碗一樣的完整無缺，永遠繁榮昌盛下去。儀式後即送“祖母鼓”回山安歇。是時，全氏族男女出場，蘆笙歡歌，舞蹈奔狂。最後祭師稟告瞑之中的歷代祖宗回山安歇，不要為子孫們擔憂，活動告終。 整個活動規模隆重，儀式肅穆，充滿原始意識與習俗，充分展示了苗族先民的社會文化和樸素的信仰觀念。

　　苗族――其分支繁多複雜、文化豐富多彩，武陵山脈的苗族先民曾被稱作“黔中蠻”，史載“逐三苗於三危”，本地苗族為三苗氏後裔。苗族能歌善物，有跳歌、打跳、踩蘆笙、四面鼓舞、板凳舞、反排木鼓舞等。

　　苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。