1、在政治上,老子主張無為而治、不言之教；在權術上,老子講究物極必反之理。
2、老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰諡伯陽。華夏族，出生於周朝春秋時期陳國苦縣，約出生於公元前571年，逝世於公元前471年。
3、老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
1、在政治上,老子主張無為而治、不言之教；在權術上,老子講究物極必反之理。
2、老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰諡伯陽。華夏族，出生於周朝春秋時期陳國苦縣，約出生於公元前571年，逝世於公元前471年。
3、老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
道家的思想主張清靜無為，反對鬥爭；提倡道法自然，無所不容，無為而治，與自然和諧相處。
古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時期。春秋時，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標誌著道家思想已經正式成型。其學說以“道”為最高哲學範疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本原，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據”。
西漢初年，唐朝初年，漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗皆以道家思想治國，使人民從前朝苛政之後得以休養生息，成為最強盛的王朝。歷史稱之為文景之治、貞觀之治、開元盛世。
《老子河上公章句》是兩漢之際的一部重要的道家“老學”著作，與《老子指歸》一樣，《章句》的作者在闡釋《老子》之義的同時，也表達了一些自己對宇宙、人生、社會的看法。
在宇宙觀方面，《章句》是透過發揮《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來說明宇宙演化過程的。《章句》說：“道始所生者一，一生陰與陽也，陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地共生萬物，天施地化，人長養之。”《章句》的這些說法與我們講過的“黃老之學”的宇宙圖式是一樣的，沒有什麼新意。但是，值得我們注意的是，《章句》的作者已經開始用“氣”來解釋“道”，而使《老子》的“道”帶有了一定的唯物主義的色彩。在《體道第一》中，《章句》認為：“道無形”。但“道”之“無形”並非指“道”是一無所有的“虛無”，它只是“無形混沌”而已。在《虛心第二十一》中，《章句》又進一步認為：“道唯窈冥無形，其中有精，實神明相薄，陰陽交會也。”《老子》所謂“其精甚真”是“言存精氣，其妙甚真，非有飾也。”所以說：“道稟與萬物，始生從道受氣”，“今萬物皆得道精氣而生”；“道善稟貸人精氣，且成就之也”。總之，“道陰行精氣，萬物自成也”。《章句》在兩漢之際神學迷信氾濫成災的情況下，能以氣釋道，而使道家學說朝著唯物主義的方向發展，實在是難能可貴。但是，《章句》作為兩漢之際隱士們的作品，其最具特色的思想卻是其養生論。《章句》與《指歸》一樣，也認為求生避死是人生在世的頭等大事。《章句》說，“經術政教之道”雖然重要，但這並“非自然長生之道也”。“長生久視之道”當以“修身”為要：“深藏其氣，固守其精，使無漏洩”，“人能自節養不失其所受天之精氣，則可以久”。那麼，“人”怎樣才能固精藏氣呢？《章句》認為其具體辦法是：“鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復若無有，用氣常寬舒不當急疾勤勞也。”只要呼吸得法，使精氣不勞，“五神不苦，則可以長久。”《章句》的這些說法顯然與《老子》本意不同，而與漢初的“黃老治國之術”更是迥然相異，實際上這是兩漢之際隱士們對《老子》的理解。在社會政治思想方面，《章句》認為應該象《老子》那樣“法道無為”。《章句》說：“吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。”因此，“法道無為治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也”。對於“刑”與“德”，《章句》認為應該先教化然後才能用刑罰。“人君不寬刑罰教民去情慾，奈何設刑法以死懼之？”並把《老子》的“若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之孰敢”解釋為“老子傷時王不先道德化之，而先刑罰”。對於現存的封建制度，《章句》持肯定的態度，不贊成《老子》提出的回到原始社會的“小國寡民”的主張，把“小國寡民”解釋為“治大國猶以為小，儉約不奢泰，民雖眾猶若寡少，不敢勞之也”。但《章句》對當時的亂世局面還是深為不滿，認為“太平之世”應當“人無貴賤，皆有仁心”，並期望有聖人出來拯救亂世中的“貧者”、“弱者”、“愚者”。但這些想法不過是兩漢間隱士們的美好想望罷了，在當時的歷史條件下是不可能實現的。