道教祖師：張魯

　　張魯

　　熟悉三國的人對張魯的名字應該不會感到太陌生，在《三國演義》裡張魯統領漢中，之後歸降曹操。而真實的張魯其實並非如《三國演義》中描寫那樣平淡，他在道教史上佔有很重要的地位。

　　張魯為張陵之孫，屬於五斗米道。張陵死後，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領。其母好養 生，“有少容”，“兼挾鬼道”，往來益州牧劉焉家。他透過其母跟劉焉家的關係，得到信任。東漢初平二年（191）劉焉任命他為督義司馬，與別部司馬張修帶 兵同擊漢中太守蘇固。張修殺蘇固後，張魯又殺張修，奪其兵眾。劉焉死，其子劉璋代立，以張魯不順從他的調遣，盡殺魯母家室。張魯遂割據漢中，以"五斗米 道"教化人民，建立起政教合一的政權。史載，張魯在漢中，因襲張修教法，並“增飾之”。自稱師君。來學道者，初稱“鬼卒”，受本道已信，則號“祭酒”，各 領部眾；領眾多者為“治頭大祭酒”。不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後 才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取 食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。

　　東漢末年，群雄蜂起，社會動亂，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子午谷逃奔漢中的 就有數萬家。張魯還得到巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人的支援。他採取寬惠的政策統治漢中，“民夷便樂之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。五斗米 道憑藉政權的力量擴大了影響。

　　當時曹操把持的東漢政權無暇顧及漢中，遂封張魯為鎮民中郎將（一作“鎮夷中郎將”），領漢寧 太守。張魯統治巴、漢近三十年。建安二十年（215），曹操親率十萬大軍西征漢中，張魯弟張衛以數萬人馬據陽平關堅守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久降 操。因本有降意，拜鎮南將軍，封閬中侯（一作“襄平侯”），邑萬戶。其五子皆封侯，且與曹操聯姻。後世道教徒稱張魯為"張鎮南"。次年，張魯卒，諡原侯， 葬於鄴城（今河北臨漳）東。他投降曹操後，大量徒眾北遷，使五斗米道的勢力發展至北方和中原地區。

　　張魯以《道德經》為該教的主要經典，為便於向其徒宣講《道德經》，乃為之作注，名《老子想爾 注》。提出“道，散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙”；認為“道精分之與萬物，萬物精共一本”；主張君臣民皆須“順道意，知道真”，“行誡守道”。又認 為，“生”是“道之別體”，道人“但歸志於道，唯願長生”。“道設生以賞善，設死以威惡”。只有"奉道誡"，將"積善成功"和"積精成神"二者結合起來， 才能不死成仙。主張"治國之君務修道德，忠臣輔佐在行道"，指出如此一來，"道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。

　　他還抨擊儒家五經“半入邪”，“大偽不可用”；反對淫祀，認為“天之正法，不在祭餟禱祠”； 對宣揚“聖人天所挺生，必有表”，“仙自有骨，非行所臻”的《河》《雒》緯書也予以否定，提出道徒“忠孝至誠感天”、透過修行自臻“仙壽”的觀點。因此他 尤其重視道徒的自身修養，倡導誠信，有病則懺悔己過。相傳他創造塗炭齋等齋醮儀式。

　　張允和 《最後的閨秀》是張允和的隨筆集，1999年曾出過一版。張允和去世十年間，多有讀者向出版社打聽購書。一本原本發行量不大的“小書”，為何有那麼大的吸引力，在時間流逝中常被人提起？日前，三聯書店蒐集更多資料和相關回憶文章，重新出版，記者有幸一讀為快。

　　大家閨秀的煉成

　　張允和的曾祖父張樹聲是晚清洋務重臣，在淮軍中是僅次於李鴻章的將領，曾任兩廣總督。張允和的父親張武齡受祖輩餘蔭，坐擁萬頃良田，每年有十萬擔的田租收入。張家遷居到蘇州九如巷後，住的是寬敞的花園房子，有亭臺樓閣、花鳥蟲魚。

　　張武齡育有十個子女。他的孩子一般都是先上家塾，再進現代學校，因而大多學貫中西。張允和四姐妹中，大姐張元和嫁給了崑曲名家顧傳玠，老二也就是張允和，嫁給了周有光，三妹張兆和的丈夫是作家沈從文，四妹張充和遠嫁德裔美籍漢學家傅漢思。

　　姐弟十人從小便生活在安逸富足的環境中，但是他們並沒有成為紈絝子弟。他們會寫舊體詩，經常互相唱和。他們也有的進入自然科學研究領域。

　　張允和曾與丈夫周有光遊歷歐美各國。回國後他們經歷了各種運動，改革開放之後步入安靜的晚年。張允和作為“最後的閨秀”，更多表現為精神氣質的與眾不同：

　　她遇事從不唉聲嘆氣，自娛自樂時愛寫些酒令、制些曲謎。她和丈夫相敬如賓，每日都要碰兩次杯，上午紅茶，下午咖啡，幾十年如一日。

　　她沒揭發過任何人

　　儘管張允和上世紀五十年代之後就“隱退”在家，當全職家庭婦女，她在後來的數十年裡還是經受了一系列衝擊。

　　書裡透露了這麼一個細節：喜歡寫作的張允和，事無鉅細向在上海工作的丈夫彙報自己的情況，以至於釀成了一個大麻煩。有一次，她在信裡坦白說她收到了一個相識了幾十年的朋友的來信，來信說對方已經愛了她十九年。不料，這些夫妻間嬉戲的書信被查獲後，成為她是特務的證據，差點弄得張允和精神崩潰。

　　在書中，張允和記述了她在文革期間的一些遭遇，她寫來並不盡是悲憤與傷懷，甚至還有點苦中作樂。正如她自己所說：“我往往在生活的危險關頭，想到一些有趣的事。”

　　收錄於集子中的《小丑》一文透露，有一次，兩個年輕小夥子氣勢洶洶闖進她家，要她“交代”問題，揭發他人，他們給她五分鐘的時間考慮。在那五分鐘裡，她從兩個小夥子想到了白臉趙子龍、黑臉猛張飛，又由這兩個角色想到了唱戲，想到自己曾在戲裡演過的小丑，“如果再給我五分鐘，我就可以寫一篇《論小丑》的文章了”。

　　在逆境中，她沒有揭發陷害過任何人。

　　網路配圖

　　一年一度的高考又將開始。關於高考這個沉重的話題事實上也說不出什麼新鮮的東西，但是，一年復一年，糾結的心情卻是與日俱增。備戰高考，如同要走上戰場。名落孫山的考生似乎不幸，可是中榜的考生就算幸運？現今，高考很像人生中一個玩笑......

　　以下是張鐵生當年在考試卷上寫的一番感受。

　　尊敬的領導：　

　　書面考試就這麼過去了，對此，我有點感受，願意向領導上談一談。

　　本人自一九六八年下鄉以來，始終熱衷於農業生產，全力於自己的本職工作。每天近十八個小時的繁重勞動和工作，不允許我搞業務複習。我的時間只在二十七號接到通知後，在考試期間忙碌地翻讀了一遍數學教材，對於幾何題和今天此捲上的理化題眼瞪著，真是心有餘而力不足。我不願沒有書本根據的胡答一氣，免得領導判卷費時間。所以自己願意遵守紀律，堅持始終，老老實實地退場。說實話，對於那些多年來不務正業、逍遙浪蕩的書呆子們，我是不服氣的，而有著極大的反感，考試被他們這群大學迷給壟斷了。在這夏鋤生產的當務之急，我不忍心放棄生產而不顧，為著自己鑽到小屋子裡面去，那是過於利己了吧。如果那樣，將受到自己與貧下中農的革命事業心和自我革命的良心所譴責。有一點我可以自我安慰，我沒有為此而耽誤集體的工作，我在隊裡是負全面、完全責任的。喜降春雨，人們實在忙，在這個人與集體利益直接矛盾的情況下，這是一場鬥爭。我所苦悶的是，幾小時的書面考試，可能將把我的入學資格取消。我也不再談些什麼，總覺得實在有說不出的感覺，我自幼的理想將全然被自己的工作所排斥了，代替了，這是我唯一強調的理由。

　　我是按新的招生制度和條件來參加學習班的。至於我的基礎知識，考場就是我的母校，這裡的老師們會知道的，記得還總算可以。今天的物理化學考題，雖然很淺，但我印象也很淺，有兩天的複習時間，我是能有保證把它答滿分的。

　　自己的政治面貌和家庭、社會關係等都清白。對於我這個城市大的孩子，幾年來真是鍛鍊極大，尤其是思想感情上和世界觀的改造方面，可以說是一個飛躍。在這裡，我沒有按要求和制度答卷，我感覺並非可恥，可以勉強地應付一下嘛，翻書也能得它幾十分嘛！但那樣做，我的心是不太愉快的。我所感到榮幸的，只是能在新的教育制度之下，在貧下中農和領導幹部們的滿意地推薦之下，參加了這次學習班。

　　白塔公社考生　張鐵生

　　一九七三年六月三十日

　　1973年7月19日，《遼寧日報》頭版頭條以《一份發人深省的答卷》為題，刊登遼寧省興城縣白塔公社下鄉知識青年、生產隊長張鐵生的一封信，張的信寫在遼寧省大學入學考試的物理化學試卷背後。

　　遼寧省委書記毛遠新得知這一情況後，將原信作了刪改，指令《遼寧日報》發表，並在編者按中說：張鐵生對“物理化學這門課的考試，似乎交了‘白卷’，然而對整個大學招生的路線，交了一份頗有見解、發人深省的答卷。”8月10日《人民日報》轉載了這封信，其後，《紅旗》雜誌等也紛紛轉載，發表評論，說搞文化考試是“舊高考制度的復辟”，“資產階級向無產階級反撲”。張春橋說這是“反攻倒算”，江青稱讚張鐵生“真了不起，是個英雄，他敢反潮流”。張鐵生被破格錄取上學，並擔任全國人大常委。